Страница 2 из 3123


Душевный дар дилетанта. Что обещала музыка эпохи Реформации

Реформация Мартина Лютера и советская перестройка – лихое сочетание! Я откликнулась на любезное предложение господина Тарнопольского прочитать доклад на эту тему в рамках одноименного мероприятия, которое проводит возглавляемый им Центр современной музыки. Для меня большая честь выступить с докладом в консерватории имени Чайковского, к которой относится центр, но в первую очередь меня привлекает тема и возможность поговорить о том, что остается далеко за рамками профессионального дискурса. Тема требует не столько тщательной исследовательской работы, сколько смелой комбинаторики. И я принимаю этот вызов.

В эпоху перестройки советские композиторы усиленно интересовались духовной музыкой, в том числе проявляли особенно активный интерес к музыке лютеран, в первую очередь Баха. Чем именно обусловлены у них отсылки к творчеству композиторов, которые служили протестантизму? Ученым, которые исследуют вопросы восприятия и стремятся понять, что двигало советскими композиторами, имеет смысл вдумчиво изучить русскоязычное музыкальное наследие 1980-х годов. Как в те годы относились к музыке протестантов? Что она означала? Как специалист по теории музыки, я склонна начинать поиск мотивов непосредственно в свойствах самой протестантской музыки. Какие ее свойства привели к тому, что в 1980-х годах она стала предметом интереса и композиторской рефлексии? Читать полностью

Мартин и Кати Лютеры

Вы, конечно, знаете, кто такой Мартин Лютер, тот, кто начал дело протестантской Реформации, приколотив свои девяносто пять тезисов на дверях церкви в Виттенберге. Но знаете ли вы, кто такая Кати, его жена, беглая монахиня? Она была остра на язык, да и покладистой ее никак нельзя было назвать. Сочетание, скажем прямо, не самое лучшее для семейной жизни. Так какая же была семейная жизнь Мартина и Кати? Очень не обычная.

Вы получите удовольствие, читая о том, с какой прямотой Кати все высказывала мужу. Вспышки эмоций Мартина тоже были весьма живописны. Мартин и Кати выглядят такими живыми и современными… Порой кажется, что живут они где-то здесь, рядом, буквально по соседству. Сперва поражаешься: как этот брак вообще мог существовать? Но чем больше вы будете узнавать о них, тем понятнее будет, в чем заключается их секрет.

«В домашних делах я уступаю Кати. Во всем прочем меня ведет Святой Дух». Так в шутку говорил о своей жене Мартин Лютер. «На первом году брака приходится ко многому привыкать, — как-то заметил он. — Однажды просыпаешься и видишь на подушке две косы. А ведь их там раньше никогда не было». Для сорокаоднолетнего бывшего монаха и двадцатишестилетней бывшей монахини в браке была и масса других вещей, к которым приходилось привыкать. Читать полностью

Филипп Яков Шпенер — основатель пиетизма

(1635—1705 г.)

После смерти Лютера (1546 год) между его последователями возник жаркий спор между реформаторским теологическим направлением, возглавляемым Филиппом Меланхтоном и так называемым ‘научным’ лютеранством провозвестником которого был Николаус фон Амсдорф (Nikolaus von Amsdorf). Эти последние жестко придерживались доктрин Лютера.

Данное разделение было с трудом преодолено только с написанием ‘Формулы Согласия’ (1577 г.) и ‘Книги Согласия’ (1580 г.) Однако впоследствии, из-за этого, несмотря на то, что последователи Лютера резко критиковали в католицизме христианский догматизм, они не в меньшей степени, к сожалению, становятся его жертвой.

В период с 1580 по 1675 (в так называемую ‘эру ортодоксальности’) вера рассматривается лютеранами скорее как чисто формальное, теоретическое согласие с правильным (ортодоксальным) образом мысли, нежели как упование на Божественное Милосердие и доверие Божественной Любви, рождающее в душе человека способность к состраданию ближним. Бессмысленные богословские споры, которыми отличался в то время христианский мир не приводили ни к чему стоящему, так как в стремлении доказать друг другу свою приверженность ‘правильной доктрине’ христиане забывали о главном — о добросовестной, чистой христианской жизни. Кажется даже, что ‘отступление от ортодоксии’ было единственным грехом того времени. Однако в результате ‘правления ортодоксальности’ Лютеранская церковь, конечно, не только потеряла, но и много приобрела — она выразилась, оформилась так сказать, в своем учении, кульминацией чего и явилось написание ‘Книги Согласия’. Читать полностью

Мартин Лютер, реформатор церкви

10-го ноября наша Сибирская Евангелическо-Лютеранская церковь, вместе со всем лютеранским миром отметила день рождения Мартина Лютера, великого Реформатора церкви.

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483, в Эйслебене, Саксония в семье бывшего рудокопа, ставшего одним из владельцев плавилен и меднорудных разработок. Окончив в 1505 году Эрфуртский университет со степенью магистра, Лютер поступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 году он начал читать лекции в Виттенбергском университете (с 1512 доктор богословия).

В обстановке подъема общественного движения в Германии, критики католической церкви, Мартин Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций (вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях Виттенбергской Замковой церкви). Эти тезисы содержали основные положения его реформы, развитые им затем в других сочинениях, они отрицали нововведения в учении современной ему католической церкви. Читать полностью

БАРМЕНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ (принятая синодом Исповеднической Церкви в Германии 1934 г.)

Теологическая декларация о современном положении Германской евангелической церкви

Мы, собравшиеся на исповеднический синод Германской еван­гелической церкви представители лютеранских, реформатских и униатских церквей… заявляем, что мы вместе стоим на почве Гер­манской евангелической церкви как союза германских исповеднических церквей…

Мы исповедуем — перед лицом разоряющих Церковь и тем са­мым подрывающих единство Германской евангелической церкви заблуждений «немецких христиан» и нынешней администрации имперской церкви — следующие евангельские истины:

1. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, чем через Меня» (Ин 14:6). «Истинно, истинно говорю вам: всякий, кто не входит в овчарню через дверь, а проникает иначе, тот вор и разбойник… Я есмь дверь; тот, кто войдет через Меня, спасется…» (Ин 10:1, 9).

Иисус Христос, как Он засвидетельствован нам в Священном Писании, есть единое Слово Бога, которое мы должны слушать, которому мы должны доверять и покоряться в жизни и в смерти.

Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы может и Должна признавать в качестве источника своего провозвестия по­мимо этого единого Слова Бога и рядом с ним еще и другие события и силы, образы и истины как откровение Бога.

2. «Иисус Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор 1:30).

Как Иисус Христос есть божественный залог прощения всех наших грехов, точно так же и столь же серьезно Он есть властное притязание Бога на нашу жизнь в ее целостности. Через Него мы получаем радостное освобождение от всех безбожных уз этого мира. Для свободного и благодарного служения Его созданиям.

Мы отвергаем ложное учение о том, что в нашей жизни якобы могут существовать области, где мы принадлежим не Иисусу Христу, а иным господам; области, где мы не нуждались бы в Его оправдании и освящении.

3. «Но будем правдивы в любви и будем во всем возрастать во Христа, который есть глава, в котором все тело скреплено воедино» (Ефес 4:15-16).

Христианская Церковь есть сообщество братьев, в котором Ии­сус Христос сейчас действует как Господь в Слове и Таинстве че­рез Святого Духа. Церковь своей верой и своей покорностью, сво­им провозвестием и своим устройством должна — будучи посреди грешного мира Церковью грешников, спасенных благодатью, — сви­детельствовать, что она принадлежит только Ему, что она живет и хочет жить только Его утешением и наставлением, ожидая Его пришествия.

Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы имеет право менять образ своего провозвестия и устройства по собствен­ному произволу или в угоду каким бы то ни было господствующим мировоззрениям и политическим убеждениям.

4. «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20:25-26).

Различные должности в Церкви уполномочивают не господство одних над другими, а служение, завещанное и порученное всей об­щине.

Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы может и имеет право вне этого служения назначать себе или допускать назначение особых, наделенных правом господствовать вождей (Fiihrer).

5. «Бога бойтесь; царя чтите» (1 Петр 2:17).

Писание говорит нам, что по божественному установлению за­дача государства в этом еще не искупленном мире, в котором на­ходится также и Церковь, состоит в том, чтобы в меру человечес­кого разумения и человеческих возможностей заботиться — преду­сматривая и применяя наказание — о справедливости и мире. Цер­ковь признает, в благодарности и в благоговении перед Богом, бла­годетельность этого Его установления. Она помнит о Царстве Божьем, о заповеди и справедливости Бога и тем самым — об от­ветственности правителей и управляемых. Она доверяет и покоряется силе Слова, которым Бог удерживает все.

Мы отвергаем ложное учение о том, что государство якобы должно и может, выходя за рамки своего специфического задания, стать единственным и тотальным порядком человеческой жизни и тем самым брать на себя также и задачи Церкви. Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы должна и может, выходя за рамки своего специфического задания, присваивать себе облик» задачи и достоинства государства и тем самым сама превращаться в орган государства.

6. «И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28: 20) «Для Слова Божьего нет уз» (2 Тим 2:9).

Задание Церкви, в котором коренится ее свобода, состоит в том, чтобы от имени Христа и, следовательно, в служении Его соб­ственного слова и дела передавать всему народу в проповеди и та­инстве весть о свободной благодати Бога.

Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь в человечес­ком самовозвеличивании якобы может ставить слово и дело Госпо­да на службу каким-либо самовольно выбранным желаниям, целям и планам.

Исповеднический синод Германской евангелической церкви за­являет, что в признании этих истин и в отвержении этих заблуж­дений он видит необходимую теологическую основу Германской евангелической церкви как союза исповеднических церквей. Он призывает всех, кто готов присоединиться к этой декларации, пом­нить при решении церковно-политических вопросов об этих теоло­гических принципах. Он просит всех [евангелических христиан] вернуться к единству веры, любви и надежды.

Verbum Dei manet in aeternum.

[«Слово Бога пребывает вовеки»; Ис 40:8]

Делу реформации посвящается. Мартин Лютер биография.

Великий немецкий реформатор родился в ноябре 1483 г. в Эйслебене, главном городе тогдашнего графства Мансфельд в Саксонии. Родители его были бедные крестьяне из деревни Мера того же графства, незадолго до того переселившиеся в город, чтобы искать заработка на местных рудниках. Маленькому Мартину было шесть месяцев, когда они из Эйслебена переехали в городок Мансфельд, славившийся своими рудниками.

Здесь Лютер провел первые 14 лет своей жизни. Несмотря на скудость средств, отец постарался дать своему первенцу приличное образование и, когда Мартину минуло семь лет, отдал его в Мансфельдскую школу. Позже Лютер с тяжелым сердцем вспоминал годы своего ученичества, ибо они стали сплошной чредой испытаний, унижений и наказаний. К тому же система образования была построена здесь так бестолково, что, проучившись семь лет, он, кроме чтения и письма, научился только десяти заповедям, символу веры, молитвам, грамматике и духовному пению. В 1497 г. родители отправили четырнадцатилетнего Мартина в Магдебург для поступления в тамошнюю францисканскую школу, а через год перевели его в Эйзенах.

И там и здесь Лютер жестоко бедствовал и должен был поддерживать свое существование нищенством. Он уже подумывал о том, чтобы бросить учебу и, по примеру отца, добывать хлеб, работая в рудниках, но тут судьба в первый раз улыбнулась ему. Жена богатого эйзенахского гражданина Котта, Урсула, сжалилась над несчастным подростком и взяла его в свой дом. Это обстоятельство повлияло на всю дальнейшую жизнь Лютера. По окончании эйзенахской школы, он в 1501 г поступил на философский факультет Эрфуртского университета. Одаренный прекрасной памятью и живым восприимчивым умом, он быстро усваивал знания и скоро стал обращать на себя всеобщее внимание. Читать полностью

Немецкие лютеране – переселенцы из России в Германию

Автор: Иоахим Виллемс1

С конца 1980-х годов из России в Германию прибыло более двух миллионов переселенцев. Данные о том, какой процент этих людей сознавали свою принадлежность к евангелическо-лютеранской церкви и потому стали в Германии членами лютеранских или лютеранско-реформатских объединенной церквей внутри Евангелической церкви Германии (ЕЦГ), расходятся. Однако вряд ли их количество превышает один миллион2. Это означает, что в почти 30-миллионном сообществе ЕЦГ доля русских немцев составляет примерно 4%3. Несмотря на то, что эта величина столь мала, присутствие в Германии «поздних» переселенцев (Spätaussiedler) бросает серьезный вызов лютеранским общинам. Дело в том, что количество русских немцев в общинах ЕЦГ очень разнится. Так, евангелическо-лютеранская церковь Баварии (член ЕЦГ) сообщает о том, что доля переселенцев в отдельных общинах доходит до 70%, и о нескольких деканатах (церковная единица, примерно соответствующая епархии в православной церкви) с более чем 25%-ной долей переселенцев4.

Поскольку переселенцы из России в Германию официально признаются немцами, и, как правило, получают гражданство ФРГ, положение их можно назвать привилегированным в сравнении с другими группами мигрантов и беженцев, такими, например, как ищущие убежище или трудовые мигранты из Турции, бывшей Югославии и арабских государств (а также детьми и внуками последних). Однако же интеграция русско-немецких переселенцев лютеранского вероисповедания в немецкое общество во многих случаях проходит не без трудностей. Это отражается и на их интеграции в церковные общины, прежде всего в тех частях страны, где количество переселенцев из России особенно велико. Читать полностью

Пастор Шлаг: христиане против нацизма

Мало кто знает о том, что у героя «Семнадцати мгновений весны» пастора Шлага был реальный прототип. Активный участник антифашистского Сопротивления в Германии, лютеранский богослов, философ и доктор теологии, пастор Дитрих Бонхоффер был казнен в нацистских застенках в апреле 1945 года. Его в числе других обвиняли в заговоре против Гитлера…

Бонхоффер родился в 1906 году в Бреслау. Отец его был профессором психиатрии, мать происходила из рода известных живописцев фон Калькройтов. В семье росло семеро детей.

Детство Дитриха прошло в берлинском предместье. Несмотря на то, что семья не отличалась особой религиозностью, мальчик рано заинтересовался богословием, а в семнадцать лет отправился изучать теологию сначала в университет Тюбингена, а затем в Берлинский. Защитив две диссертации по теологии, Бонхоффер уехал в Испанию и стал викарием в одной из протестантских общин Барселоны.

Впоследствии он перебрался в Нью-Йорк, где продолжил обучение в Теологическом семинаре, а с 1931 года занял должность доцента в Берлинском университете, одновременно исполняя обязанности священника университетской церкви и городского викария.

С приходом к власти нацистов многое изменилось. Еще до 1933 года в протестантской общине выделилось движение «Немецких христиан», симпатизирующее нацизму. При Гитлере оно превратилось в «Евангельскую церковь германской нации», провозглашавшую арийскую нацию единственно христианской. Ей противостояла «Правомочная Германская евангелическая церковь», или «Исповедующая церковь».

Официально гитлеровцы признавали лишь первую церковь, но не трогали и представителей второй. К ней-то и примкнул Бонхоффер. Он развернул самое настоящее религиозное сопротивление: читал антифашистские проповеди и доклады, проводил беседы и семинары, создавал христианские группы, практиковавшие новые формы духовного общения. Пастор неоднократно выступал против идеологии антисемитизма. Кроме того, он явился соавтором протестантского манифеста, в котором провозглашалась антифашистская и антимилитаристская ориентация церкви.

В 1933 году Бонхоффер выступал с лекциями в Лондоне, а в 1935-м стал разъезжать с проповедями по всей Германии, возглавил тайную религиозную семинарию в Финкенвальде (Померания).

Разумеется, такая бурная гуманистическая деятельность не могла не встретить протеста у нового режима. В 1936 году Бонхоффера уволили из университета, лишив его ученых степеней и запретив заниматься преподаванием, а также публиковать свои работы в печати и выступать с проповедями. В 1939 году Бонхоффер побывал в США. Его пытались уговорить остаться там, но он на одном из последних кораблей вернулся в фашистскую Германию…

Выезжая в европейские страны — Швейцарию, Швецию — Бонхоффер встречался с политиками и священниками, пытаясь убедить их в необходимости христианского сопротивления нацизму. Среди идеологов такого сопротивления был германский экономист и хозяйственник Карл Герделер. Члены его группы, сотрудники абвера Тресков и Ольбрихт, в 1942 году попытались подготовить покушение на Гитлера. Но заговор раскрылся, и в апреле 1943 года всех участников арестовали. Среди них оказался и Бонхоффер.

Полтора года пастор провел в тюрьме Берлиг-Тегель. Этот период заключения был для него не слишком мучительным: Бонхофферу удалось наладить отношения с охраной и даже тайком передавать письма своему лучшему другу и мужу своей племянницы Эберхарду Бетге.

После того как было организовано реальное покушение на фюрера, Бонхоффера перевели в тюрьму на Принц Альбрехтштрассе. Условия там были гораздо более суровыми, чем в Берлиг-Тегель, переписываться с родными почти запретили, за исключением коротких записок чисто формального содержания.

Зимой 1945 года Дитриха перевели в Бухенвальд. Там он оказался в компании «элитных» заключенных: среди арестантов были высшие военные чины и сотрудники министерств. Всех разместили в отдельные камеры, но им дозволялось общаться между собой. В Пасхальную неделю здесь царило даже несколько приподнятое настроение, так как все уже знали, что рейх фактически потерпел поражение, и надеялись, что, спасая свою шкуру, тюремщики забудут про жертв…

В Вербное Воскресенье Бонхоффер отправлял богослужение среди товарищей по несчастью. Едва оно завершилось, как ему велели собирать вещи. Покидая Бухенвальд, пастор попросил английского летчика Пейна Беста передать своему другу, епископу Чичестерскому, следующие слова: «Это конец, а для меня — начало жизни…» Вместе с другими узниками его посадили в фургон и повезли на судебное заседание во Флоссенбург.

Суд приговорил Бонхоффера и всех, кто прибыл вместе с ним, к повешению. Казнь состоялась 9 апреля. Когда за осужденным явился охранник, он увидел, что тот стоит на коленях, погруженный в молитву… После казни в одной из камер обнаружили Библию и томик Гете. На них стоял росчерк Бонхоффера…

Ирина Шлионская

Смерть Лютера

Германн Зассе

Это эссе впервые было опубликовано в «Ежегоднике Союза Мартина Лютера» (Jahrbuch des Martin Luther Bundes) за 1946 год, с. 38-42. Оно было написано к 400-летию со дня смерти реформатора. Впоследствии его перепечатали в журнале Lutherische Blätter за август 1967 года.

Холодным ранним зимним утром 18 февраля 1546 года в Эйслебене навсегда закрылись глаза Мартина Лютера. «Я не доживу до Пасхи», — сказал он в свой шестьдесят третий день рождения. Его друзья и родные беспокоились о нем, когда в конце января он отправился в последнюю в своей жизни поездку. В сопровождении сыновей и Юстуса Йонаса он поехал в свой родной город, чтобы попытаться примирить поссорившихся братьев, графов Мансфельдских.

Письма, которые он писал во время этой поездке «милостивой возлюбленной госпоже дома», представляют собой поразительно человечное свидетельство его зрелой, но в то же время детской веры. «Боюсь, если ты перестанешь беспокоиться, земля, наконец, поглотит нас и уничтожит все. Изучаешь ли ты также Катехизис и Символ Веры? Молись и возложи все волнения на Бога. Ибо не тебе и не мне не заповедано беспокоиться друг о друге. Сказано: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (Пс. 54 и многие другие отрывки). Читать полностью

Мартин Лютер. Его жизнь и реф. деятельность (.pdf)

Б. Д. Порозовская

В конце XV века католическая церковь, казалось, достигла кульминационного пункта своего могущества. В лице папы и многочисленной духовной иерархии она держала под своим несокрушимым гнетом, под своим не допускавшим никаких сомнений авторитетом всю средневековую жизнь. А между тем уже в начале следующего столетия в Германии, стране, в которой римская курия распоряжалась особенно самовластно, вспыхивает религиозная революция, мало-помалу охватившая всю Западную Европу и оторвавшая от римской церкви всю Северную Германию, часть Швейцарии, Нидерланды, скандинавские государства, Англию, Шотландию и часть Франции. Чем же объяснить столь резкий переворот?

Скачать: «Мартин Лютер. Его жизнь и реф. деятельность» (.pdf)