Немцы любят истории из жизни королей и принцев. Когда сочетаются браком отпрыски Виндзоров в Великобритании, Бернадотов в Швеции или Оранской династии в Нидерландах, общественно-правовые телеканалы Германии посвящают этим событиям многие часы эфира. Как только появляются фото с принцем Джорджем и принцессой Шарлоттой Кембриджскими, правнуками королевы Елизаветы II, в обновках, — такая одежда моментально раскупается. Фанаты следят за каждым шагом своих кумиров на страницах в Facebook: у принцессы Швеции Мадлен, например, более 800 тысяч фолловеров.
Да, любят немцы истории из жизни королей и принцев, только, пожалуй, чужими они интересуются больше, чем своими. Новости из жизни представителей династий Гогенцоллернов или Виттельсбахов принимаются к сведению как второстепенные. А если говорить о менее известной династии — эрнестинской линии Веттинов, то можно даже предположить, что большинство жителей Германии никогда и не слышали о ее существовании. Читать полностью
В сентябре 1522 года появился «Новый Завет по-немецки» с гравюрами Лукаса Кранаха к Апокалипсису Иоанна. «Сентябрьская Библия», как вскоре стали называть ее, разошлась настолько быстро, что уже в декабре выпустили новое, слегка исправленное издание. Однако полная «Лютеровская Библия» появилась только в 1534 году. Ветхий Завет, написанный по-древнееврейски, а частично по-арамейски, представлял для перевода значительную трудность, в отличие от Нового Завета, и Лютеру удалось справиться с этой задачей только с целой группой переводчиков.
Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться иностранцы — мастера, а также военнопленные, которым дозволялось исповедовать свою веру.
Реформация (лат. reformatio — исправление, превращение, преобразование, реформирование) — широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.
Правило 26: К подтверждению того, что делаем или говорим, надобно, прежде всего, пользоваться свидетельствами Писания, а потом уже и тем, что известно из общего употребления
19 правило VI Вселенского собора гласит, что толковать Писание нельзя никак иначе, «разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях». Зачастую православные говорят, что между святыми отцами есть консенсус, и, если мнение какого-либо отдельного отца из него выбивается, то это скорее исключение, чем правило. Однако если читать Библию в толковании святых отцов, становится ясно, что принцип консенсуса — не более, чем миф. Противоречий и различных точек зрения обретается столь много, что ни о каком консенсусе не может быть и речи. Для наглядности разберем один пример толкования отцов на стих «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32).
Такими словами назвал Тарас Шевченко (Еретик, 1845) национального подвижника немецкого народа, его образования, культуры, языка, музыки, Церкви Мартина Лютера. С его жизнью и деятельностью связана нынешнее юбилейное событие – 500-летие Реформации. Поэтому перевернем, хотя бы, некоторые страницы биографии этого незаурядного человека, который по сей день привлекает внимание мировой (светской, научной, богословской, церковной) общины.
Пиетизм — течение, возникшее внутри немецкого лютеранства в XVII в., которое было сосредоточено на углублении молитвенной жизни христиан и на их личном благочестии. В центре внимания пиетизма — идея покаяния и «нового рождения» (или «рождения свыше) — человек не просто сожалеет о конкретном поступке, а с ним происходит коренной переворот, он полностью меняет жизнь в результате действия благодати. Организационно пиетизм представлял собой конгломерат малых домашних групп (конвектикулов), где люди вместе читали Библию и делились опытом своего покаяния.
Реформация Мартина Лютера и советская перестройка – лихое сочетание! Я откликнулась на любезное предложение господина Тарнопольского прочитать доклад на эту тему в рамках одноименного мероприятия, которое проводит возглавляемый им Центр современной музыки. Для меня большая честь выступить с докладом в консерватории имени Чайковского, к которой относится центр, но в первую очередь меня привлекает тема и возможность поговорить о том, что остается далеко за рамками профессионального дискурса. Тема требует не столько тщательной исследовательской работы, сколько смелой комбинаторики. И я принимаю этот вызов.