Страница 1 из 3123


Библия Мартина Лютера и становление европейского самосознания

В сентябре 1522 года появился «Новый Завет по-немецки» с гравюрами Лукаса Кранаха к Апокалипсису Иоанна. «Сентябрьская Библия», как вскоре стали называть ее, разошлась настолько быстро, что уже в декабре выпустили новое, слегка исправленное издание. Однако полная «Лютеровская Библия» появилась только в 1534 году. Ветхий Завет, написанный по-древнееврейски, а частично по-арамейски, представлял для перевода значительную трудность, в отличие от Нового Завета, и Лютеру удалось справиться с этой задачей только с целой группой переводчиков.

«Сентябрьская Библия» Лютера не была первой на немецком. До Лютера существовали уже четырнадцать переводов Священного Писания на национальный язык германских княжеств. Но ни один из них не достигал красоты и силы выражения перевода Лютера. Их распространению мешало то, что язык был слишком сильно связан с лингвистическими особенностями отдельных местностей, переводчики не могли прийти к внутренней свободе, которая позволила бы им не передавать значение слов буквально, а полностью концентрироваться на смысле сказанного. Читать полностью

Россия и Реформация

Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться иностранцы — мастера, а также военнопленные, которым дозволялось исповедовать свою веру.

Первые протестантские общины на территории современной России были основаны торговцами и мастерами из европейских стран, приглашенными в 1524—1533 гг. в правление великого князя Василия III, современника Лютера.

Наиболее массовое переселение протестантов произошло во время Ливонской войны, во время которой на территорию Русского царства попали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 г. в составе посольства Москву посетил епископ города Або финский реформатор Микаэль Агрикола. В 1569 г. в состав следующего посольства вошел епископ Турку Павел Юстен. Это посольство по указу Ивана IV было сослано в Муром, где и пребывало в течение 2 лет. Читать полностью

Реформация и протестантизм. 1517—2017

Реформация (лат. reformatio — исправление, превращение, преобразование, реформирование) — широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Результатом Реформации стало возникновение протестантизма — одного из трех (наряду с католичеством и православием) главных направлений современного христианства.

Ее началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Читать полностью

Василий Великий о Sola Scriptura

Правило 26: К подтверждению того, что делаем или говорим, надобно, прежде всего, пользоваться свидетельствами Писания, а потом уже и тем, что известно из общего употребления

Глава 1. Всякое слово или дело должно подтверждаться свидетельством богодухновенного Писания, в удостоверение добрых и в посрамление злонравных.

(Матф.4.3,4): «И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Деян.2,4): «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (12-17): «И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать (Иоил.2,28)» и проч.

Глава 2. И известным из природы и обычая в общежитии должно пользоваться к подтверждению того, что делаем или говорим.

(Матф.7,15-17): «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» и проч. (Лк.5,30-31): «роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные». (2Тим.2,4-5): «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться».

«Консенсус патрум» в действии

19 правило VI Вселенского собора гласит, что толковать Писание нельзя никак иначе, «разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях». Зачастую православные говорят, что между святыми отцами есть консенсус, и, если мнение какого-либо отдельного отца из него выбивается, то это скорее исключение, чем правило. Однако если читать Библию в толковании святых отцов, становится ясно, что принцип консенсуса — не более, чем миф. Противоречий и различных точек зрения обретается столь много, что ни о каком консенсусе не может быть и речи. Для наглядности разберем один пример толкования отцов на стих «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32).

«1. Господь этим изречением хотел показать, что не сам он не знает этой тайны, но что Отец первенствует в знании, сообщая его Сыну (Ириней, Adv. Haer. II, 28, 6; Василий Великий, Epist. 236; ad Amph.; Амфилохий Иконийский , Sent. et excer. VI; Дидим, De trin. III, 22; Григорий Богослов, Or. theol. IV, 16; Фотий , Ad Amph. q. 114; Валфрид Страбон, Glossa ord. in Mr.; Мальдонат , in Mt. 24:36). Читать полностью

Тарас Шевченко про Мартина Лютера: «Орел из-за облака…»

Такими словами назвал Тарас Шевченко (Еретик, 1845) национального подвижника немецкого народа, его образования, культуры, языка, музыки, Церкви Мартина Лютера. С его жизнью и деятельностью связана нынешнее юбилейное событие – 500-летие Реформации. Поэтому перевернем, хотя бы, некоторые страницы биографии этого незаурядного человека, который по сей день привлекает внимание мировой (светской, научной, богословской, церковной) общины.

Он не плыл по течению

Мартин Лютер (Luther) (10 ноября 1483-17 февраля 1546) – теолог, культурный и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма, в частности течения, которое получило название – лютеранство. Впрочем, лично Мартин решительно возражал против использования термина «лютеране» в отношении своих последователей. «Как могу я, старый, вонючий труп, которым являюсь на самом деле, дойти до того, что дети Христовы называют себя моим отвратительным именем? Нет, дорогие друзья, так не годится; давайте отбросим эти сектантские названия и будем называть себя христианами, в честь Того, Чье учение мы имеем». Кстати, на то время Мартину было только 39 лет!!! Читать полностью

Пиетизм и его влияние на гражданское общество стран Северной Европы

Пиетизм — течение, возникшее внутри немецкого лютеранства в XVII в., которое было сосредоточено на углублении молитвенной жизни христиан и на их личном благочестии. В центре внимания пиетизма — идея покаяния и «нового рождения» (или «рождения свыше) — человек не просто сожалеет о конкретном поступке, а с ним происходит коренной переворот, он полностью меняет жизнь в результате действия благодати. Организационно пиетизм представлял собой конгломерат малых домашних групп (конвектикулов), где люди вместе читали Библию и делились опытом своего покаяния.

Практически с самого начала пиетизм стал не только мистическим, но и общественным движением, возрождающим импульс ранней Реформации: подлинное покаяние проявляется в том числе и в отречении от своего эгоизма и активном, деятельном, практическом служении людям. Из Германии пиетизм в XVIII-XIX вв. попал и в страны Северной Европы.

В первой половине XVIII в. пасторы-пиетисты Йоун Торкельссон и Людвиг Харбо стали активно проповедовать в Исландии по поручению датского церковного начальства (в те времена Исландия входила в Данию). Их деятельность была направлена на образование и просвещение: по их настоянию в 1744 г. до 14 лет (возраст конфирмации) все дети должны были научиться читать. Пасторы обязаны были два раза в год обходить все семьи в приходе и проверять, все ли умеют читать. Если ребенок читать не умел, то пастор был обязан обязать отца либо обучить ребенка самому, либо нанять преподавателя. Если отец упорствовал — ребенка забирали из семьи. Всем семьям было также предписано каждый вечер (точнее, ближе к ночи) зимой и каждое воскресенье летом читать вслух небольшую церковную службу, написанное на литературном исландском языке. Помимо всего прочего, это был способ научить людей литературному языку. Читать полностью

Как пять веков назад реформировалась Европа

Начало Реформации ведет отсчет от публичного выступления (1517) в Германии католического каноника Мартина Лютера.

Его поддержали Ульрих Цвингли и Жан Кальвин (Швейцария), представитель народной Реформации, идеолог крестьянских волнений Томас Мюнцер (ок. 1490-1525). Она охватила многие страны Европы.

Правда, у одних она происходила в процессе гражданской войны (Германия, Швейцария), в других – национально-освободительных соревнований (Голландия, Швеция), а также относительно мирным путем (Англия, Дания). Другими слова, в Германии Реформация имела умеренный бюргерский характер, в Англии она осуществлялась по инициативе королевской власти в еще более умеренных пределах, в Швейцарии требования буржуазии были наиболее последовательными, поэтому и решительно воплотились в жизнь.

Реформация (лат. – Reformatio – преобразование, исправление, преобразование) – общественно-политическая и церковно-религиозное течение XVI-первой половины XVII века. Она пробудила национальное сознание и способствовала развитию образования, языка, культуры народов Европы и создала ряд новых христианских Церквей. Выдвинула и обосновала новые взгляды о личности, нравственность, наконец, место и роль религии в обществе. Ее острие было направлено против отдельных догм и устройства, экономического и политического положения средневековой Церкви (секуляризация церковных земель, собственности, преодоление злоупотреблений, формализма, коррупции). Читать полностью

Душевный дар дилетанта. Что обещала музыка эпохи Реформации

Реформация Мартина Лютера и советская перестройка – лихое сочетание! Я откликнулась на любезное предложение господина Тарнопольского прочитать доклад на эту тему в рамках одноименного мероприятия, которое проводит возглавляемый им Центр современной музыки. Для меня большая честь выступить с докладом в консерватории имени Чайковского, к которой относится центр, но в первую очередь меня привлекает тема и возможность поговорить о том, что остается далеко за рамками профессионального дискурса. Тема требует не столько тщательной исследовательской работы, сколько смелой комбинаторики. И я принимаю этот вызов.

В эпоху перестройки советские композиторы усиленно интересовались духовной музыкой, в том числе проявляли особенно активный интерес к музыке лютеран, в первую очередь Баха. Чем именно обусловлены у них отсылки к творчеству композиторов, которые служили протестантизму? Ученым, которые исследуют вопросы восприятия и стремятся понять, что двигало советскими композиторами, имеет смысл вдумчиво изучить русскоязычное музыкальное наследие 1980-х годов. Как в те годы относились к музыке протестантов? Что она означала? Как специалист по теории музыки, я склонна начинать поиск мотивов непосредственно в свойствах самой протестантской музыки. Какие ее свойства привели к тому, что в 1980-х годах она стала предметом интереса и композиторской рефлексии? Читать полностью

Мартин и Кати Лютеры

Вы, конечно, знаете, кто такой Мартин Лютер, тот, кто начал дело протестантской Реформации, приколотив свои девяносто пять тезисов на дверях церкви в Виттенберге. Но знаете ли вы, кто такая Кати, его жена, беглая монахиня? Она была остра на язык, да и покладистой ее никак нельзя было назвать. Сочетание, скажем прямо, не самое лучшее для семейной жизни. Так какая же была семейная жизнь Мартина и Кати? Очень не обычная.

Вы получите удовольствие, читая о том, с какой прямотой Кати все высказывала мужу. Вспышки эмоций Мартина тоже были весьма живописны. Мартин и Кати выглядят такими живыми и современными… Порой кажется, что живут они где-то здесь, рядом, буквально по соседству. Сперва поражаешься: как этот брак вообще мог существовать? Но чем больше вы будете узнавать о них, тем понятнее будет, в чем заключается их секрет.

«В домашних делах я уступаю Кати. Во всем прочем меня ведет Святой Дух». Так в шутку говорил о своей жене Мартин Лютер. «На первом году брака приходится ко многому привыкать, — как-то заметил он. — Однажды просыпаешься и видишь на подушке две косы. А ведь их там раньше никогда не было». Для сорокаоднолетнего бывшего монаха и двадцатишестилетней бывшей монахини в браке была и масса других вещей, к которым приходилось привыкать. Читать полностью