После кончины Мартина Лютера, последовавшей в 1546 г, Филипп Меланхтон стал общепризнанным лидером немецкой Реформации. Он способствовал распространению в Германии классического образования, за что его называли “Учитель Германии”. Меланхтон был автором многих богословских трактатов, а также педагогических сочинений, сохранивших свое значение вплоть до нашего времени.

В сравнении с Лютером Меланхтон занимал более примирительную позицию в отношении к инославию. Он был автором лютеранской вероучительной книги “Аугсбургское исповедание” (1530 г). Это сочинение носило примирительный характер по отношению к Римско-Католической Церкви. Но поскольку католические богословы подвергли Аугсбургское исповедание критике, Меланхтон должен был защищать лютеранское вероучение. С этой целью он написал “Апологию Аугсбургского исповедания”, которую издал в Виттенберге в 1531 г. Тон Апологии в сравнении с Аугсбургским исповеданием более резкий, поскольку Меланхтон уже потерял всякую надежду на примирение с католиками. И поэтому впоследствии у Меланхтона возникла идея о сближении с Православной Церковью.

Вскоре после начала Реформации сведения о Лютеранской Церкви достигли Константинополя, и это побудило патриарха Константинопольского Иоасафа II (1555-1565) послать в Виттенберг диакона Димитрия Мизоса для сбора сведений о новом вероучении. Диакон отправился в Виттенберг в 1559 г и прожил там 6 месяцев. За это время он познакомился с выдающимися протестантскими богословами и, в частности, с Филиппом Меланхтоном. После полугодового пребывания в Виттенберге диакон Димитрий начал готовиться к возвращению в Константинополь. Именно в это время со стороны Меланхтона была сделана первая попытка наладить отношения с Константинопольской Церковью. Читать полностью →

Я лютеран люблю богослуженье,
Обряд их строгий, важный и простой —
Сих голых стен, сей храмины пустой
Понятно мне высокое ученье
Ф. И. Тютчев

В конце XVIII века лютеране стали появляться и в Крыму, сначала это были военные, вслед за ними Крым стали заселять немецкие и скандинавские колонисты.

Лютеранская церковь появилась в России еще в конце XVI века, когда Реформация в Европе только еще начиналась.

Первыми прихожанами ее стали немецкие и скандинавские переселенцы, которые на новой родине держались Библейского учения, проповеданного «отцами Реформации». По сути говоря, Лютеранство стало первой протестантской конфессией в России.

Многие годы совместного проживания и труда сделали лютеран неотъемлемой частью России. Читать полностью →

Отец Коррадо Трабукки, OFM, директор Католической школы Рождества Христова, викарий Крестовоздвиженской обители францисканцев в Новосибирске, рассказывает о Мартине Лютере…

15 ноября 2015 г. Папа Франциск посетил лютеранскую церковь в Риме и произнес при этом такие слова: «Католическая Церковь должна продолжать со всей честностью и внимательностью исследовать намерения Реформации». Это касается и личности Мартина Лютера. По убеждению этого немецкого теолога, Церковь должна быть постоянно реформируема, в соответствии с принципом Ecclesia semper reformanda.

Внимая этому призыву Святейшего Отца, и всем нам, нашей местной католической общине, следует получше присмотреться к монументальной фигуре «отца Реформации», и в том, что касается общего церковно-исторического контекста, и в том, что касается его личного опыта переживания веры.

Взгляды современных католических исследователей на Реформацию в наше время куда более честны и куда ближе к реальности. Меня очень интересует этот момент: как именно Мартин Лютер стал реформатором? Как получилось, что он возглавил столь массовое движение в Германии, но при этом, с точки зрения Церкви, оказался «еретиком»? Читать полностью →

Немцы любят истории из жизни королей и принцев. Когда сочетаются браком отпрыски Виндзоров в Великобритании, Бернадотов в Швеции или Оранской династии в Нидерландах, общественно-правовые телеканалы Германии посвящают этим событиям многие часы эфира. Как только появляются фото с принцем Джорджем и принцессой Шарлоттой Кембриджскими, правнуками королевы Елизаветы II, в обновках, — такая одежда моментально раскупается. Фанаты следят за каждым шагом своих кумиров на страницах в Facebook: у принцессы Швеции Мадлен, например, более 800 тысяч фолловеров.

Да, любят немцы истории из жизни королей и принцев, только, пожалуй, чужими они интересуются больше, чем своими. Новости из жизни представителей династий Гогенцоллернов или Виттельсбахов принимаются к сведению как второстепенные. А если говорить о менее известной династии — эрнестинской линии Веттинов, то можно даже предположить, что большинство жителей Германии никогда и не слышали о ее существовании. Читать полностью →

В сентябре 1522 года появился «Новый Завет по-немецки» с гравюрами Лукаса Кранаха к Апокалипсису Иоанна. «Сентябрьская Библия», как вскоре стали называть ее, разошлась настолько быстро, что уже в декабре выпустили новое, слегка исправленное издание. Однако полная «Лютеровская Библия» появилась только в 1534 году. Ветхий Завет, написанный по-древнееврейски, а частично по-арамейски, представлял для перевода значительную трудность, в отличие от Нового Завета, и Лютеру удалось справиться с этой задачей только с целой группой переводчиков.

«Сентябрьская Библия» Лютера не была первой на немецком. До Лютера существовали уже четырнадцать переводов Священного Писания на национальный язык германских княжеств. Но ни один из них не достигал красоты и силы выражения перевода Лютера. Их распространению мешало то, что язык был слишком сильно связан с лингвистическими особенностями отдельных местностей, переводчики не могли прийти к внутренней свободе, которая позволила бы им не передавать значение слов буквально, а полностью концентрироваться на смысле сказанного. Читать полностью →

Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться иностранцы — мастера, а также военнопленные, которым дозволялось исповедовать свою веру.

Первые протестантские общины на территории современной России были основаны торговцами и мастерами из европейских стран, приглашенными в 1524—1533 гг. в правление великого князя Василия III, современника Лютера.

Наиболее массовое переселение протестантов произошло во время Ливонской войны, во время которой на территорию Русского царства попали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 г. в составе посольства Москву посетил епископ города Або финский реформатор Микаэль Агрикола. В 1569 г. в состав следующего посольства вошел епископ Турку Павел Юстен. Это посольство по указу Ивана IV было сослано в Муром, где и пребывало в течение 2 лет. Читать полностью →

Реформация (лат. reformatio — исправление, превращение, преобразование, реформирование) — широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Результатом Реформации стало возникновение протестантизма — одного из трех (наряду с католичеством и православием) главных направлений современного христианства.

Ее началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Читать полностью →

Правило 26: К подтверждению того, что делаем или говорим, надобно, прежде всего, пользоваться свидетельствами Писания, а потом уже и тем, что известно из общего употребления

Глава 1. Всякое слово или дело должно подтверждаться свидетельством богодухновенного Писания, в удостоверение добрых и в посрамление злонравных.

(Матф.4.3,4): «И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Деян.2,4): «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (12-17): «И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать (Иоил.2,28)» и проч.

Глава 2. И известным из природы и обычая в общежитии должно пользоваться к подтверждению того, что делаем или говорим.

(Матф.7,15-17): «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» и проч. (Лк.5,30-31): «роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные». (2Тим.2,4-5): «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться».

19 правило VI Вселенского собора гласит, что толковать Писание нельзя никак иначе, «разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях». Зачастую православные говорят, что между святыми отцами есть консенсус, и, если мнение какого-либо отдельного отца из него выбивается, то это скорее исключение, чем правило. Однако если читать Библию в толковании святых отцов, становится ясно, что принцип консенсуса — не более, чем миф. Противоречий и различных точек зрения обретается столь много, что ни о каком консенсусе не может быть и речи. Для наглядности разберем один пример толкования отцов на стих «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32).

«1. Господь этим изречением хотел показать, что не сам он не знает этой тайны, но что Отец первенствует в знании, сообщая его Сыну (Ириней, Adv. Haer. II, 28, 6; Василий Великий, Epist. 236; ad Amph.; Амфилохий Иконийский , Sent. et excer. VI; Дидим, De trin. III, 22; Григорий Богослов, Or. theol. IV, 16; Фотий , Ad Amph. q. 114; Валфрид Страбон, Glossa ord. in Mr.; Мальдонат , in Mt. 24:36). Читать полностью →

Такими словами назвал Тарас Шевченко (Еретик, 1845) национального подвижника немецкого народа, его образования, культуры, языка, музыки, Церкви Мартина Лютера. С его жизнью и деятельностью связана нынешнее юбилейное событие – 500-летие Реформации. Поэтому перевернем, хотя бы, некоторые страницы биографии этого незаурядного человека, который по сей день привлекает внимание мировой (светской, научной, богословской, церковной) общины.

Он не плыл по течению

Мартин Лютер (Luther) (10 ноября 1483-17 февраля 1546) – теолог, культурный и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма, в частности течения, которое получило название – лютеранство. Впрочем, лично Мартин решительно возражал против использования термина «лютеране» в отношении своих последователей. «Как могу я, старый, вонючий труп, которым являюсь на самом деле, дойти до того, что дети Христовы называют себя моим отвратительным именем? Нет, дорогие друзья, так не годится; давайте отбросим эти сектантские названия и будем называть себя христианами, в честь Того, Чье учение мы имеем». Кстати, на то время Мартину было только 39 лет!!! Читать полностью →