Ион Михай Пачепа (Ion Mihai Pacepa) был генерал-лейтенантом тайной полиции коммунистической Румынии. Он перебежал в США в 1978 году и стал бесценным источником информации об операциях КГБ и структуре разведки Советской империи. Он считался одним из самых высокопоставленных перебежчиков из Восточного блока.

Поэтому когда Пачепа недавно заявил Catholic News Agency, что теологию освобождения в Латинской Америке изобрело КГБ, к его словам следовало отнестись серьезно.

Теология освобождения — это прогрессивное движение, появившееся в 1950-х-1960-х годах в Латинской Америке с целью привлечь католическую церковь к борьбе за социальные перемены, на основе «преференций для бедняков». Многие теологи и специалисты по церковной истории считают, что это движение было самым важным, и уж точно самым спорным для церкви Латинской Америки во второй половине ХХ века.

Дебаты о теологии освобождения достигли пика в 1980-х годах. Сторонники говорили, что новая доктрина возвращает социальный аспект традиционного христианского понятия «свободы». Критики утверждали, что это обычная марксистская классовая борьба, окропленная святой водой.

Если коротко, то Пачепа сказал CNA, что теология освобождения зародилась не в Латинской Америке, а в кабинетах КГБ, в рамках широкой стратегии по распространению советского влияния в латиноамериканских странах. В эту стратегию входили поддержка «Национально-освободительной армии Колумбии» (FARC) и «Национально-освободительной армии Боливии», а также, разумеется, режима Фиделя Кастро.

По словам Пачепы, КГБ подталкивало Всемирный совет церквей, крупнейшую протестантскую федерацию, поддержать теологию освобождения. Читать полностью →

У людей, далеких от Церкви, а порой и у позиционирующих себя православными, есть недоумение: за что священник получает деньги? Что за труд — несколько раз в неделю помахать кадилом? Чем же на самом деле занимается священник и от чего он устает? Предлагаем вам взглянуть на проблему изнутри.

Прежде всего замечу, что в наши дни характерные черты пастыря доброго это практически всегда лицо, несущее на себе печать многоразличных и многообразных забот, вкупе с последующим такому многоразличию и многообразию синдромом хронической усталости.

Я допускаю, что есть батюшки с недюжинно крепким телесным здоровьем и бесконечно стойкой нервной системой, но лично мне их встречать приходится редко. Да и сам таковым не являюсь, так что тема по-настоящему близка. Что же так священника утомляет, что к этому синдрому приводит?

Какое бы послушание на пастыря ни возлагалось, все равно его главной заботой и попечением остаются люди — вверенная его попечению паства и те, кто может в нее влиться, а может так и остаться за пределами ограды церковной. И первый и самый важный труд — работа с этими людьми. Но, конечно, еще прежде того — служение Божественной литургии и вообще совершение богослужений. Читать полностью →

Действительно ли Папа Римский говорил, что верить в Бога – не обязательно, лишь бы человек был хороший, и почему таким человеком мы видим именно себя?

«Не обязательно верить в Бога, чтобы быть хорошим человеком. В некотором виде, традициональная идея Бога уже устарела. Человек может быть духовным и в тоже самое время не быть религиозным. Не обязательно ходить в церковь и оставлять там свои деньги. Для многих природа может быть церковью.

Некоторые из лучших людей в истории вообще не верили в Бога, в то самое время пока верующие делали наихудшее, что может сделать человек».

Цитата эта подложная, Папа Римский этого не говорил. Но интересно другое – почему людям она так нравится? Давайте попробуем разобраться.

Любая реально существующая религиозная традиция имеет определенные требования к своим адептам.

Более того, любой курс обучения чему бы то ни было – искусству рисования, иностранным языкам, прыжкам в длину, ориентирования на местности – требует определенной дисциплины и усилий. Писать бесконечные упражнения по грамматике чужого языка – крайне нудное и утомительное дело. Как и поднимать железо в спортзале. Как и отрабатывать движения карандашом.

Любой рост требует усилий. Даже не совершенство, а любое улучшение приходит в результате решимости, упорства, готовности принимать наставления тех, кто опытнее в этом деле. Он также требует готовности преодолевать усталость, разочарование и недовольство, которое является неизбежной частью процесса.

Если Вам скажут, что Вы можете прекрасно понимать иностранный язык, не мучаясь с учебой, быть атлетом, не изнуряя себя тренировками, или быть высокооплачиваемым специалистом, не утруждая себя профессиональной подготовкой, Вы просто посмеетесь. Так не бывает. Читать полностью →

Автор: Анна Аркуша

27 октября – День памяти преподобного Николы Святоши. Он стал первым русским князем, принявшим монашество и отказавшимся от всех мирских благ. Монашеский постриг князь Черниговский Святослав принял в Киево-Печерской лавре с именем Николай. За свое смирение и усердие в служении Богу он и получил прозвище Святоша. Сегодня слово «святоша» приобрело в народе негативный смысл и употребляется, чаще всего, как ругательное. Почему так получилось?

Вот что пишут современные толковые словари русского языка по поводу слова «святоша»:

1. Богомольный человек, строго исполняющий церковные обряды (устар.).

2. Лицемер, притворяющийся набожным, праведным человеком, ханжа (презрит.).

Так как же так получилось, что слово, имевшее изначально красивое духовное значение, стало использоваться как презрительное и уничижительное? Что произошло в языке и сознании народа, из-за чего церковные слова, наполненные сакральным смыслом, переродились и стали обозначать явления сугубо негативные? Ведь не только со святошей произошли такие «бес-толковые» метаморфозы.

О словах и смыслах – главный редактор православного женского журнала «Самарянка» матушка Екатерина Немчинова и заместитель главного редактора Сегодня.ua Татьяна Лихицкая. Читать полностью →

Социальное учение св. Томмазо (Фомы Аквинского) имеет всеобъемлющий характер, поскольку моральные нормы, регулирующие поведение людей, согласно этому учению, должны быть регуляторами также в области экономики и политики, равно как и в социальной сфере. Сложившийся в Средние века общественный строй был разрушен в XVIII-XIX вв., в качестве разрушительных сил следует назвать национализм, капитализм, промышленную революцию, а также Французскую революцию. В результате повсеместно усилились эксплуатация рабочих и крестьян, были подорваны устои семьи и политическая стабильность, возникли острые социальные проблемы. Церковь, озабоченная обострением этих проблем и поисками адекватных решений, обратилась к св. Томмазо, в период с конца XIX в. вплоть до II Ватиканского собора его идеи служили нам в качестве ориентиров. Как и Ангельский наставник (так называли Томмазо его современники), Папы нового времени считают, что социальные проблемы относятся к духовной сфере.

Рассмотрим основные положения социального учения св. Томмазо, изложенные в его главном научном труде — «Сумма теологии». Читать полностью →

Ольга Лиценбергер

Политика советского государства по отношению к традиционным немецким конфессиям — протестантизму и католицизму — проводилась в рамках антирелигиозных мероприятий большевистского правительства. Она не носила ярко выраженного антикатолического или антилютеранского характера, а являлась частью борьбы с церковью в целом. В первые месяцы Советской власти антирелигиозная политика но отношению к немецким конфессиям не отличалась применением таких жестких мер, как, например, к православию. Различное отношение государства к религиозным конфессиям диктовалось не особыми симпатиями к протестантизму и католицизму. Напротив, эти конфессии являлись религией немцев — представителей основного военного врага России в первой мировой войне и иностранной интервенции. Но за понятием «лютеране» и «католики» стояло национальное меньшинство, поэтому для привлечения его на сторону революции в первое время невыгодно было провоцировать конфликт, тем более на религиозной почве.

Только, когда в середине 1918 г. в специальной инструкции ВЦИК было особо отмечено, что католическая, протестантская церковь и ее исповедания подходят под действие Декрета об отделении церкви от государства и усилилось наступление на религию, руководство немецких церквей наконец поняло всю серьезность создавшегося положения. Осенью 1918 г. лютеранская церковь предприняла ряд обращений в СНК с требованием о приостановке проведения декрета в отношении нее, ссылаясь на Брестский мир и дополнительный договор к нему. А католическая церковь выступила с меморандумом к советскому правительству, в котором отказывалась признать национализацию церковного имущества. Примерно с этого момента и начинаются репрессивные действия советской власти по отношению к немецкому духовенству. Читать полностью →

Авт. Юлия Зайцева

Фанатизм – каковы его психологические и духовные основы? Укоренено ли это явление только в религии? Важно ли понимать происхождение фанатизма, чтобы с ним бороться? Возможно ли переубедить фанатика? Эти и другие вопросы, связанные с природой фанатизма, подняла 22 апреля в своем докладе «Фанатизм как психологическая проблема» психолог, преподаватель МГУ и РПУ Наталия Инина. Доклад и его активное обсуждение состоялись в рамках семинара им. профессора-протоиерея Василия Зеньковского, который регулярно проходит на Психологическом факультете Российского православного университета.

Как отметил научный руководитель Психологического факультета РПУ, профессор, завкафедрой МГУ Борис Братусь, фанатизм – понятие, которое все время на слуху, мы встречаемся с ним часто и в самом разном контексте. Однако психологами эта тема почти не разработана. Поэтому и доклад Н. Ининой во многом представляет собой научную постановку вопросов, изучение которых позволит понять «зародыши этого явления», а значит – вооружиться против него знанием и пониманием, отметил Б. Братусь.

Наталья Инина начала с истории вопроса и показала, что первым определение фанатизма дал Вольтер. Единственным лекарством против этого «эпидемического заболевания», как называл он фанатизм, Вольтер считал «философский дух, то есть способность размышлять, ставить под сомнение свои взгляды, подвергать их разумной критике». Однако «этот прекрасный совет не работает в отношении тех, кого можно назвать фанатиками», отметила докладчица и далее показала, почему. Читать полностью →

В последнее время стало страшно заходить в фейсбук. Моя новостная лента превратилась в помойку агрессивных споров, политических лозунгов и часто откровенно «желтых» агентурных статей. Пасторы, служители, рядовые члены церкви, бизнесмены и домохозяйки, молодые и старые посчитали своим долгом высказать свою точку зрения по поводу русско-украинского политического кризиса.

И я задалась вопросом. Почему? Почему патриотические чувства заставили людей забыть о том, что они в первую очередь христиане, и позволили им опуститься до колкого сарказма, тонкого хамства, а иногда, и до откровенной брани? Это даже не на больной мозоль наступили. Это, будто задели стальным сверлом оголенный нерв воспаленного зуба. Ну, понятно – гордость. Частная гордость есть у всех, но большинство христиан понимают, что это грех и стараются с ней бороться. Здесь же, лицензию на гордость определил благородный патриотизм. Это уже не я самый лучший. Это не себялюбие, ведь стараюсь не для себя. Это моя страна достойна всяких благ. Мои дети, мои внуки, мои правнуки. Мой народ. (Ключевое слово «мой»?) И ради достижения этих благ все методы хороши. Читать полностью →

Изменения, вступившие в силу с 20 июля с.г. в Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», представляют собой попытку законодателя определить и урегулировать так называемую «миссионерскую деятельность», в результате чего в Закон внесены две новых статьи: 24.1 и 24.2.

Определение миссионерской деятельности

«Миссионерская деятельность» определена в ст.24.1 Закона как деятельность со следующими признаками:

1) ее совершает только объединение (то есть, в терминологии Закона: религиозная группа или организация) , а не частное лицо;

2) данная деятельность направлена на распространение информации только о «своем вероучении», то есть, вероучение данного конкретного объединения, а не вероучения «вообще»;

3) деятельность ведется только среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного объединения;

4) деятельность ведется с целями вовлечения указанных лиц в состав участников объединения;

5) деятельность осуществляется непосредственно объединениями или уполномоченными ими, а не посторонними лицами.

Таким образом, определение миссионерской деятельности в ст.24.1 Закона касается почему-то только деятельности объединений и распространения информации о собственном вероучении лишь этих объединений, а не деятельности отдельных лиц и не вероучении «вообще». Таким образом, если информацию о некоем вероучении распространяет отдельное лицо, а не группа и не организация, и это информация о вероучении «вообще и в общих чертах», а не вероучения конкретной религиозной группы или организации, то, по буквальному определению ст.24.1 Закона, такое распространение информации не является миссионерской деятельностью вообще. Читать полностью →