Страница 5 из 512345


Должен ли христианин быть патриотом?

В последнее время стало страшно заходить в фейсбук. Моя новостная лента превратилась в помойку агрессивных споров, политических лозунгов и часто откровенно «желтых» агентурных статей. Пасторы, служители, рядовые члены церкви, бизнесмены и домохозяйки, молодые и старые посчитали своим долгом высказать свою точку зрения по поводу русско-украинского политического кризиса.

И я задалась вопросом. Почему? Почему патриотические чувства заставили людей забыть о том, что они в первую очередь христиане, и позволили им опуститься до колкого сарказма, тонкого хамства, а иногда, и до откровенной брани? Это даже не на больной мозоль наступили. Это, будто задели стальным сверлом оголенный нерв воспаленного зуба. Ну, понятно – гордость. Частная гордость есть у всех, но большинство христиан понимают, что это грех и стараются с ней бороться. Здесь же, лицензию на гордость определил благородный патриотизм. Это уже не я самый лучший. Это не себялюбие, ведь стараюсь не для себя. Это моя страна достойна всяких благ. Мои дети, мои внуки, мои правнуки. Мой народ. (Ключевое слово «мой»?) И ради достижения этих благ все методы хороши. Читать полностью

СЛУЖЕНИЕ НА КВАРТИРЕ, МИССИОНЕРСТВО, СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДИ. Комментарии адвоката к изменениям в Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», от 20 июля 2016 г.

Изменения, вступившие в силу с 20 июля с.г. в Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», представляют собой попытку законодателя определить и урегулировать так называемую «миссионерскую деятельность», в результате чего в Закон внесены две новых статьи: 24.1 и 24.2.

Определение миссионерской деятельности

«Миссионерская деятельность» определена в ст.24.1 Закона как деятельность со следующими признаками:

1) ее совершает только объединение (то есть, в терминологии Закона: религиозная группа или организация) , а не частное лицо;

2) данная деятельность направлена на распространение информации только о «своем вероучении», то есть, вероучение данного конкретного объединения, а не вероучения «вообще»;

3) деятельность ведется только среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного объединения;

4) деятельность ведется с целями вовлечения указанных лиц в состав участников объединения;

5) деятельность осуществляется непосредственно объединениями или уполномоченными ими, а не посторонними лицами.

Таким образом, определение миссионерской деятельности в ст.24.1 Закона касается почему-то только деятельности объединений и распространения информации о собственном вероучении лишь этих объединений, а не деятельности отдельных лиц и не вероучении «вообще». Таким образом, если информацию о некоем вероучении распространяет отдельное лицо, а не группа и не организация, и это информация о вероучении «вообще и в общих чертах», а не вероучения конкретной религиозной группы или организации, то, по буквальному определению ст.24.1 Закона, такое распространение информации не является миссионерской деятельностью вообще. Читать полностью

Лютеране Российской империи и масонство

В 1796 г. численность немцев в Москве составляла 3 тыс. человек. Всего же в России в 1796-1800 гг. жило 262 тыс. немцев, а в 1820 — 348,5 тысяч. На рубеже XVIII и XIX столетий немецкоязычное население мира достигало почти 30 млн. человек, что составляло 3,3 % всего населения мира, численность же русских составляло 20,1 млн. (2,2 %).

Среди российских немцев было немало масонов. Немцы-масоны в С.-Петербурге стояли во главе такого важнейшего института как лютеранская церковь св. Петра (Петрикирхе): пасторы И.Г. Лампе (1783-1813) и Ф.А. Фольборт (1813-1839); патрон Г.И. Вилламов (1829-1833).

Одной из основ ложи Пеликана в середине 1810-х стала С.-Петербургская управа немецких училищ во главе с директором Главного немецкого училища (Петришуле) И.И. Вейссом (он возглавлял это училище более 20 лет) и инспектором А.Б. Шубертом. Преподаватели этого училища (А.И. Галич, И.А. Монтагю, Е.И. Годениус, А.Р. Рейнгольд, И.И. Гинрихс и др.) составляли довольно многочисленную группу в ложе Пеликана. Читать полностью

«Ранний и поздний Лютер: кальвинистский взгляд на богословскую эволюцию Лютера»

Статья опубликована в журнале лютеранской теологии под названием Logia (2002, XI, #4).

Авт: Шейн Розенталь

Уже длительное время утверждается, что Лютер был сторонником понятия «универсальной благодати». Например, Эвальд Пласс, приведя под заглавием «Благодать» в своей книге «Что говорит Лютер» множество цитат из Лютеровских сочинений, написал: «Лютер сначала учил об универсальной благодати в 1515 году, в начале 20-х годов он немного говорит о партикулярной благодати, но вскоре уже знает только об универсальной благости Бога. И этой позиции он придерживался до конца жизни[1]. Пласс уточняет свою мысль в другом месте: «Читая лекции по Посланию к римлянам в 1515-16 годах, Лютер все еще учил о партикулярной благодати и о предопределенном отвержении. В его ранних лекциях на Псалмы (1513-1515) выражена та же идея»[2]. В целом именно это утверждали мои лютеранские друзья, когда я указывал им на некоторые цитаты Лютера, в которых, казалось, он защищал учение, которое позже станет известно как «кальвинизм». «Это же ранний Лютер!» – отвечали они мне. Эта теория подразумевает, что Лютер хотя действительно и выступил вначале как защитник партикулярной благодати, постепенно менял свою позицию и начал учить об универсальной благодати, и именно эта последняя, а не первая позиция характеризует общий богословский подход реформатора. Другими словами, следует проводить различие между теологией раннего и позднего Лютера, особенно в отношении природы благодати и ее пределов. Читать полностью

Джон Чарльз Райл, «Размышления над Евангелием от Луки»

Размышления над евангелиями англиканского епископа Джона Чарльза Райла (1816—1900) помогут каждому ближе познакомиться с Христом и христианством. Благодаря своему мастерству просто и доступно объяснять библейский текст, Дж. Райл был очень популярен в свое время; не утратил он своей популярности и на сегодняшний день. Одним из современников Дж. Райла был Чарльз Сперджен, который очень ценил его книги.

Написанные эмоционально, доходчиво, кратко, эти комментарии можно использовать как при индивидуальном изучении Библии, так и для чтения вслух в семейном кругу. В них содержится и здравое библейское учение, и практические советы мудрого пастыря, которые призваны помочь всем, кто стремится к духовному росту.

Скачать книгу в формате Word