Страница 2 из 512345


Церковь и Таинства

Тематический курс для заочной библейской школы Сибирской Евангелическо-Лютеранской церкви, о.Игорь Кизяев

План

1. Вступление.

2. Терминология, или определение значений слов «Церковь» и «Таинства».

3. Таинство Святого Крещения.

4. Крещение детей.

5. Таинство Святого Причастия.

6. Общение (koinwnia) верующих в Причастие

7. Причащение младенцев.

8. Власть ключей и Исповедь.

9. Кратко о священнослужении.

Вступление.

Тема курса, которая будет предложена вашему вниманию, имеет огромное значение для жизни христианина принадлежащего к Аугсбургскому исповеданию. Тема Церкви и Таинств тревожила умы многих поколений христиан, и это не случайно. Если обратиться к ранним исповеданиям веры то без особого труда можно увидеть, что большинство древних ересей и споров противостояли первому и второму членам веры. Верую в Бога Отца – Творец Он или нет? И во Иисуса Христе – кто Он? Но в отношении третьего члена веры формулировка исповедания была краткой «Верую в Духа Святого». Это говорит, о том, что в ранней церкви споров о Духе Святом, о Церкви и о Таинствах не было. Но со времени раннего средневековья и по настоящее время самые важные споры и разрушительные ереси относятся именно к третьему догмату веры. И это связанно с тем, что во многом небыли решены вопросы, касающиеся единства церкви, и это повлекло за собой новые атаки всевозможных ересей и лжеучений на первые два догмата веры. Читать полностью

В поисках свободы от анархии

Дорогие друзья,

Уже хотел было попросить снять статью «Забавные новости из Моршанска или «конгрегационализм» ЕЛЦАИ в действии», так как смысла «перебрасываться» новостями я не вижу. Ну да, ну написали, ну изложили наше видение церкви Андреев и Ко. и пошли себе дальше служить Богу и людям, которые, кстати, в Моршанске за нами остались. Ан нет, не дают нам покоя. Вновь выходит на лютер.ру свежая статья В. Пудова озаглавленная не иначе как «В поисках несвободы».

Скажу сразу, автор в общем постарался. Владимир всегда впрочем, когда пишет, пишет хорошо. И анализ исторический провел, и уважение к нам и иным церквям высказал.

Я, например, доволен остался тем, что о нас все же сказано как о служителях, а не о «бывших пасторах» как это проявлялось в статьях, очевидно, Андреева. Так же порадовало и то, что нет попыток назвать нас и непонятным, для простого обывателя, термином «религиозная группа». Владимир пишет: «Вроде бы нечего страшного не произошло, они же не отошли от веры, не собираются организовывать секту. Да и конфликтов, каких то серьезных у нас с ними не было». Читать полностью

Жан Кальвин — женевский реформатор.

(10 июля 1509 г — 27 мая 1564)

Не менее важным протестантским движением чем лютеранство, был кальвинизм. Его основатель Жан Кальвин родился в Нойоне, во Франции. Это был человек несомненно наделенный теологическим и писательским талантами. В своей работе «Наставление в христианской вере» (1536 г.) он изложил основы своего богословия.

Пытаясь ответить на вопрос — «Почему при всеобщей любви Божией к людям одни получают от Него дары, а другие нет?», Кальвин разрабатывает вероучение, основанное на Божьем предвечном избрании. В нем ярко выражена абсолютная власть Бога и несомненное предопределение каждого человека либо ко спасению, либо к осуждению:

«Никто, кто бы хотел считать себя благочестивым, решился бы отвергнуть предопределение, благодаря которому Бог одних принимает для жизни, а других, в то же время, приговаривает к вечной смерти… Под предопределением мы понимаем вечное Божье решение, через которое Он установил в себе что должно произойти в каждом отдельном человеке согласно Его личной воле. Так как люди не были созданы все на один лад, но для одних была заранее запланирована вечная жизнь, а для других вечное проклятие». (Istituto religionis christianae).

В 1533 году Кальвин присоединился к умеренному протестантскому движению, возглавленному ректором Парижского университета Николой Коппом. В результате чего ему приходится спешно бежать из города, так как король Франциск I жестоко преследует представителей новой религии. Читать полностью

История британского иконоборчества, искусство под атакой.

В музее Тейт Британия проходит выставка «Искусство под атакой. История британского иконоборчества», рассказывающая об умышленном уничтожении икон, картин, скульптур, архивных материалов и др. предметов религиозного содержания, начиная с XVI в. и по сегодняшний день, сообщает сайт музея.

Это первая выставка подобного рода, исследующая историю вандализма в Британии, а также мотивы и причины существования иконоборчества в современном цивилизованном обществе.

Экспонаты выставки: обезглавленная статуя Христа, изуродованные скульптуры Богородицы, разбитые витражи c изображениями святых, сломанные кресты и церковная мебель, изрезанные и испорченные полотна c евангельскими сюжетами. Они сопровождаются рассказами о разрушительных действиях пуритан в XVI — XVII вв. — английских радикалов, провозгласивших себя приверженцами «очищенной религии» и стремившихся очистить протестантскую Церковь от «католических» обрядов.

В то же время на выставке представлен специально повешенный вверх ногами портрет Оливера Кромвеля (1599 —1658), предводителя пуритан, ревностного противника традиционного, евангелического протестантизма. Свидетельствами религиозно-политической борьбы являются и демонстрируемые на выставке отколотые фрагменты статуи премьер-министра Великобритании Уильяма, 3-го герцога Портлендского, и Трафальгарской колонны Нельсона в Лондоне, поврежденных взрывами соответственно в 1929 и 1966 гг.

Выставка рассказывает и o других современных случаях нападения на религиозное искусство, стимулируемых моральным или эстетическим произволом.

Между тем Мартин Лютер в своем произведении «Против Небесных пророков, об изображениях и Таинствах» настаивал на том, что к образу необходимо относиться как к предмету духовного искусства, с уважением. Он обрушивается с критикой на иконоборцев и современных ему «харизматов» предостерегая народ Божий от впадения в грех иконоборчества:

«Они устанавливают иной внешний порядок, который Бог вовсе не планировал ни устанавливать, ни запрещать, как напр. что не нужно иметь икон, церквей, алтарей, богослужения не нужно называть св. Мессой, причастие не нужно называть Таинством, или приподнимать Его (во время богослужения), не надо иметь особого духовного облачения, но нужно носить серый сюртук, непременно называть себя «дорогой сосед», убивать безбожных князей, проявлять нетерпимость к несправедливости, и производить массу смиренных действий, и благочестивых жестов, которые они сами себе сочиняют, и на которые Бог не обращает никакого внимания.

Кто же, по их мнению, поступает иначе, тот вдвойне папист, который распял Христа и совершил убийство и, потому должно быть законник.  Кто же, однако, так поступает, по их мнению, весь, вплоть до сапог, уже перемахнул в духовную жизнь и являет из себя подлинно – духовного учителя.

О святые угодники! Если ты спрашиваешь их, кто приказывает им такое, то они простирают вверх руку со словами: „Ах, мой Бог говорит мне, дух мой требует“; да, все их мечты это лишь тщетность Божьего Слова. Ну, каков союз — а? Осознаешь ли ты хотя бы приблизительно, что это был за дух?»

о. Иван

Лютер и прекрасный пол

Мартин Лютер больше ценил женщин, чем умные дискуссии. И именно поэтому он видел призвание женщины, прежде всего, в воспитании детей и домашнем хозяйстве, а не в том, чтобы  прекрасный пол тратил свои силы и нервы на разрешение общественных вопросов.

«Я так много пишу о браке, и так часто оказываюсь в окружении женщин, что однако странно, что я так до сих пор и не стал одной из них» (Мартин Лютер)

Мартин Лютер и его отношение к женщинам

В начале 16-го века личность Реформатора  вызвала большой интерес у женской половины общества. Лютер с самого начала своей деятельности обрел поклонниц. Одна из первых женщин, был Аргула фон Грумбах. Она решительно вошла в среду баварских Реформаторов и публично исповедала протестантизм.

А герцогиня Елизавета фон Каленберг-Геттинген состояла с Мартином Лютером в активной переписке; она была для своего времени необычайно образованной женщиной, очень продуктивной писательницей и считалась «Княгиней Реформации», почти уже «теологом в юбке»

Но не всегда все было гладко, конечно Реформация с одной стороны пересмотрела роль замужней женщины – практически все реформаторы женились, и таким образом личным примером дали высокую оценку браку и супружеству. А с другой стороны, протестантская Реформация распустила женские монастыри и сократила должность аббатис, что лишило женщин возможности получить ведущее положение в церкви. Читать полностью

Санта-Клаус, Св. Николай, кто он?

Согласно житию, святитель Николай родился в Малой Азии в III веке в греческой колонии Патара в римской провинции Ликия во времена, когда регион был эллинистическим по своей культуре и внешнему облику. Николай был очень религиозным с раннего детства и полностью посвятил свою жизнь христианству. Считается, что он был рождён в семье состоятельных родителей-христиан в Патаре, Ликия, где и получил начальное образование.

Из-за того, что его биография спуталась с биографией Николая Пинарского, несколько веков существовало ошибочное мнение, что родителями Николая Мир Ликийского были Феофан (Епифаний) и Нонна. С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Николай Патарский, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Когда его родители умерли, святитель Николай унаследовал их состояние, однако он отдал его на нужды благотворительности. Начальный период деятельности святителя Николая в качестве священнослужителя относят к правлению римских императоров Диоклетиана (годы правления 284 305) и Максимиана (годы правления 286 305).

В 303-м году Диоклетиан издал эдикт, узаконивший систематическое преследование христиан по всей империи. После отречения обоих императоров 1-го мая 305-го года произошли изменения в политике их преемников по отношению к христианам. Читать полностью

Ген старовера

«Владыка святый» — так следует обращаться к епископу Новосибирскому и всея Сибири Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) Силуяну. Сегодня 75-летний глава сибирских старообрядцев управляет двумя десятками приходов от Красноярска до Омска и Средней Азии, его паства — около десяти тысяч семей. Старообрядцы сторонятся публичности, однако епископ Силуян живёт вовсе не в отдалённой обители, а в скромном частном доме на окраине Новосибирска, рядом со старообрядческим кафедральным собором. В интервью корреспонденту Сиб.фм он рассказал об условиях воссоединения старообрядцев с «официальной» Русской православной церковью (РПЦ), врагах православия и о том, почему мужчина без бороды не получит Божью помощь.

Вы родились в семье староверов?

Да, мой дедушка был священником в Алтайском крае. Они были беспоповцы, то есть не признавали института церкви и только имели так называемых наставников, их выбрали на сходе из обычных прихожан. Но однажды они вычитали, что без причастия, которое может дать только священник, нет спасения. И поехали в Москву просить себе батюшку, а в итоге самого моего деда и поставили священником. В 1922 году его «съел» тиф. Отца в веру не клонило, он жил как все — свободно. А к вере меня приучала мать.

У вас был выбор, чем заниматься в жизни, или такая старообрядческая семейственность налагала ограничения?

В молодости у меня было много желаний. Я увлекался спортом, закалялся. Окончил ремесленное училище по специальности слесаря, поработал на заводе, потом был бухгалтером. Пришло время, и я пошёл в армию — 3,5 года служил на Сахалине. Читать полностью

Сретение

Автор: Е. Ройзман

В страшном каунасском гетто уничтожили много евреев. Убивали. В один день, 28 октября 41-го года, расстреляли порядка десяти тысяч человек. А однажды, за один день, фашисты с полицаями убили всех детей. Их выманивали из домов музыкой. Тех, которых матери не отпускали, убивали на месте, прямо на глазах у матерей. Потом наступило затишье.

А в 43-ем году все гетто перешли в ведение СС. И снова начались казни.

И один молодой 30-летний еврей, голый, стоя на краю рва, упал вниз с первыми звуками очереди. Его завалило телами. Он в ужасе стал выбираться. Пытаясь вылезти, зацепился руками за бруствер. Полицай, засмеявшись, проткнул ему руки штыком. И он свалился обратно.

До ночи он лежал во рву.

И ров под ним дышал, стонал и шевелился. Ночью он выполз, встал на ноги и побрел в строну далеких огней. Набрел на хутор. Как-то перелез через забор и увидел у крыльца на веревке какую-то простыню. Он накинул ее на себя, поднялся и осторожно, пробитыми руками, стал скрестись в дверь. Дверь отворила молодая женщина. Он перешагнул через порог,  навалился спиной на косяк и прошептал: «Спасите меня…» Она поджала губы и говорит: «Уходи от сюда! Если тебя здесь найдут — бьют и меня, и моих детей! Уходи туда, откуда пришел!» Он посмотрел на нее и говорит: «Не прогоняй меня!» И вот он стоит перед ней, изможденный, с пробитыми руками, в белом, и спутанные волосы все в крови прилипли ко лбу.

Он молчит.

И она молчит.

И она покачала головой: «Уходи!»

И вдруг из-за занавески выбежала маленькая светлая девочка, подбежала к ней, обняла ее за ногу, подняла голову и сказала: «Мама, не прогоняй его! Это же наш Бог Иисус Христос!»…

Они прятали его и ухаживали за ним.

Потом он ушел к партизанам. Воевал. Участвовал в самых дерзких операциях. Всех удивляло, что у него напрочь отсутствовало чувство страха. Погиб он уже в самом конце войны.

Я разговаривал с этой девочкой в 1988 году, в Каунасе. Ей было пятьдесят. Она была моложе, чем я сейчас. И я слушал ее, и меня знобило. И я ей говорю: «Ну да, конечно, изможденный человек, лоб в крови, руки пробиты, запахнутый в белое… Вы же тогда маленькая были, просто такое впечатление…» А она подняла на меня глаза, посмотрела спокойно и внимательно, покачала головой и говорит: «Вы не поняли. Это действительно был Иисус Христос».

Кто как обзывается, тот сам так называется

Автор:. о. Алексей Стрельцов

Привычка плеваться на улицах  – не единственное проявление бытового бескультурья. Более серьезные вещи включают в себя оскорбление других национальностей посредством употребления обидных кличек.

Это могло бы быть полезным практическим упражнением во время Великого Поста. Подумайте, есть ли такие национальности, которые вы называете не так, как они себя называют сами, а как-то иначе, по-своему, используя обидные прозвища? Специально, чтобы оскорбить и унизить?

В детстве я практически не сталкивался с национальными заморочками. Может быть, потому что жил в преимущественно моноэтнической среде, не обремененной межнациональными конфликтами. Даже на рынках не было национальной пестроты. Поэтому хорошо помню, как был потрясен, когда в шестом классе наблюдал откровенное проявление антисемитизма у моего одноклассника, который издевался над другим мальчиком в шахматном кружке только за то, что тот был еврей. Потом, побывав у него в гостях и услышав пару замечаний его отца, я понял, что это что-то семейное. Немного странно, что при этом они оба – и отец, и сын – были фанатами Фишера, а потом, когда взошла звезда Каспарова, и его тоже. Еще тогда мне показалось, что такие острые чувства на национальной почве – это какая-то болезнь.

Потом я вырос и немало раз сталкивался с какими-то националистическими заскоками. На первом курсе универа одним из соседей по комнате оказался парень из Намангана. Он сразу же ввел меня в курс дела, кого называют чуркой, кого хачиком, кого еще как. Правда, уехать ему пришлось еще до первой сессии, потому что он развернул в нашей комнате торговлю анашой и гашишем, которые ему привозили чемоданами предприимчивые люди из Прибалтики. На какое-то время 405 комната в «девятке» стала очень популярным местом в Академе. От тюрьмы после ареста его спас только звонок отца — партийного бонзы в Узбекистане. Помню также, как однажды подселили к нам в общагу участника студенческой конференции из Томска, члена общества «Память». Всю ночь пытался не давать нам спать, все рассказывал, какие евреи плохие. По-моему, больше ни о чем он и говорить не мог. В Тезе в середине девяностых поляки пытались подружиться с моей невестой, думая по причине ее английского произношения, что она англичанка, а  когда услышали, как она заговорила по-русски, сразу скривились: «Сибирь, колхоз». Встречал и какие-то совсем запредельные вещи, например, белорусского националиста, выросшего в Челябинске, создавшего свой национализм на коленке, выучившего какой-то искусственный язык по книжкам начала 20 века и считавшего русских недочеловеками. Грузин из Кутаиси, которые рассказывали мне: «А вот мы грузины – ого-го! А абхазы, они – ого-го! Вот там на Черном море корабль НАТО стоит, он нас защищает от России!!» При этом они еще все время издевались над какими-то (с их слов) тупыми людьми с гор, своего рода местный колорит. Были и другие примеры, думаю, каждый с чем-то сталкивался.

И первым признаком и точкой отсчета такой примитивной ксенофобии являются употребляемые в быту клички. Любые. Чурки, хачики, хохлы, бульбаши, москали, кацапы, жиды, пиндосы. И т.д. и т.п.

Употребляющий такой язык в стиле «а ты кто такой» уподобляется тому, кого он так называет. Это примерно, как человек, презрительно употребляющий слово «быдло» в отношении тех, кто «рожей не вышел», как правило, к этому самому «быдлу» и относится. Интеллигентный человек так выражаться не будет.

Дело принимает серьезный оборот, если мы говорим о христианах. Вдвойне и втройне, если речь идет о служителях Церкви. Для христианина любого вероисповедания полезно постоянно напоминать себе «золотое правило» Христа из Нагорной проповеди: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

Грубо говоря, будет у тебя мир состоять из «пиндосов» и «чурок», так и сам будешь тогда «монголо-кацапом», «финно-угром» и всем тем, что совершенно заполонило сейчас русскоязычный интернет (правда, не могу никак понять, почему кому-то может быть обидно оказаться финном, но это не так важно). Надо быть выше этого. Я, например, если слышу, как кто-то говорит «пиндос», сразу ставлю мысленную галочку. «С этим все понятно.»

Мои очки не розового цвета. И все вышесказанное, разумеется, не отменяет национальную идентичность, язык, культуру. Национальный интерес. Периодическую необходимость производить сортировку «свой-чужой». Я только выступаю против бытового хамства с национальным оттенком, носители которого НИКОГДА не будут допущены в приличное общество.

Источник: www.a-streltsov.livejournal.com

Побочная ветвь

Автор: о. Алексей Стрельцов

То, что сейчас творится в медиа-пространстве и в социальных сетях, заслуживает отдельного исследования специалистов. Такое ощущение, что у многих людей окончательно и бесповоротно сорвало крышу. И, конечно, с такой яркой силой проявившиеся симптомы свидетельствуют о глубоком заболевании, которое внезапно обострилось.

Много высказываний «за» и «против», глобальных политических прогнозов от диванных аналитиков, которые наконец-то смогли поведать миру о том, что они думают о мировом устройстве.

Не претендуя на высокие материи, расскажу пару личных историй. Как и у большинства русских, у меня есть родственники на Украине (в Мелитополе). Когда мне приходилось там бывать в детстве, я не ощущал какого-либо языкового или культурного диссонанса (в Бурятии, например, всякие там «чо-каво» представляют ничуть не меньший колорит).

Иное дело было с людьми с запада. Весной 1993 года в НГУ состоялась очередная Интернеделя. К нам в студенческий клуб пришли два студента из Львова. Сидим, спокойно общаемся, пьем чай. И тут они ни с того, ни с сего заявляют буквально следующее: «Вы не настоящие русские. Это мы настоящие русские. А вы – побочная ветвь». Это не было ничем спровоцировано, но, видимо, им очень хотелось что-то такое сказать. Мы тогда переглянулись между собой: «У людей ПРОБЛЕМЫ».

Несколько раз я пересекался с людьми из УЛЦ (Украинская Лютеранская Церковь с центром в Тернополе). Один из пасторов, морщась как от зубной боли, сказал мне: «Я в первый раз за 11 лет говорю по-русски, я вообще ни разу за все эти годы не говорил по-русски». Помню, я тогда почувствовал себя ужасно неудобно, вот ведь как все испортил человеку, как будто «завязавшему» наркоману подсунул дозу…

Может быть, это не показательно, не знаю. Таков был мой личный опыт, очень скромный, конечно. Просто все остальное меня уже не удивляет…

Источник: www.a-streltsov.livejournal.com