«Священство всех верующих» и наследие Реформации

Ректор семинарии Сибирской Евангелическо-лютеранской Церкви, пастор А. М. Стрельцов выступил с докладом «Священство всех верующих и наследие Реформации», в котором рассмотрел разницу между пониманием этого феномена Лютером и современными протестантами.

По Лютеру, священство всех верующих, которое встречается уже в книге Исход, подразумевает под собой отделенность для Бога и посвящение себя Ему. Среди народа Божьего все были равны пред Ним. Однако не все были избраны в качестве священников. Лютер рассматривает любую профессию, любое занятие христианина как духовное служение. И в этом и состоит его кардинальное отличие от католицизма. «Всеобщее священство всех верующих» это служение Церкви в мире в целом, как священников так и мирян, но каждого соответственно своему призванию.  Ибо не все предстояли Богу как служители при скинии.

Таким образом, для Лютера и не все христиане относятся к священническому сословию. В современном протестантизме и, в первую очередь, у Филиппа Якоба Шпенера, в отличие от Лютера, присутствует возврат к средневековому разделению между светским и духовным. И в этом случае, говоря о «всеобщем священстве всех верующих» он понимает его уже узконаправленно — как служение Алтаря, дозволенное всем. Чего, как видно не было в Ветхозаветной Церкви.

Доклад вызвал оживленную дискуссию, в ходе которой, в частности, было замечено, что в лютеранстве узконаправленное понимание «всеобщего священства», только как священнического служения, строго говоря, отсутствует. Любое служение христианина по своей сути духовно. И потому, как свидетельствует XIV артикул Аугсбургского исповедания, указывающий на особое призвание лиц, поставленных для публичного отправления Слова и Таинств, во «всеобщем священстве» не все призваны быть именно Служителями Алтаря Господня.

Скачать: «Священство всех верующих» и наследие Реформации

О венке Адвента

Был изготовлен пастором Иоганном Генрихом Вихерном (1808 – 1881), взявшим на воспитание нескольких детей из семей бедняков. Малыши постоянно спрашивали воспитателя, когда же наступит Рождество. Чтобы дети могли отсчитывать дни до праздника, в 1839 году Вихерн смастерил из старого деревянного колеса венок, украшенный двадцатью четырьмя малыми красными и четырьмя большими белыми свечами. Каждое утро в этом венке зажигалось по одной маленькой свечке, к которым по воскресеньям добавлялась большая свеча. Количество зажжённых свечей на большом венке под потолком вело счёт дням, оставшимся до Рождества. Постепенно эта традиция укрепилась в Лютеранской церкви, однако от прежнего числа свечей, достигавшего 28, осталось лишь 4, по одной свече на каждое воскресение Адвента.

Первый день Адвента носит название Первое воскресенье Адвента. В зависимости от года этот день выпадает на период с 27 ноября по 3 декабря. Незнакомому человеку с трвадицией празднования Адвента может показаться странным, почему день Рождества Христова — фиксированная дата (не плавающая как пасха), а начало Адвента — плавает. Одна, если обратить внимание на то, что речь идет не о 4 неделях, а о 4 воскресеньях предшествующих празднику. Все становится просто и логично.

В первое воскресенье Адвента зажигается одна свеча, во второе — две и так далее, чтобы с каждой неделей становилось светлее. В итоге, в последнее — четвертое воскресенье Адвента над еловым венком будут зажжены все свечи, возвещая скорое наступление Рождества Христова. Такими венками украшаются как церкви, так и дома верующих. Хотя в некоторых странах, например, в Америке, нет традиции зажигать свечи, там еловый венок просто прикрепляют на наружные двери дома.

Итак, что же символизируют свечи:

Адвент 1 «Свеча Пророчества»

По традиции, в этот день Церковь вспоминает, как в древности Бог Отец готовил этот мир к пришествию Его Сына.

Бог обещал Аврааму Потомка, в Котором благословятся все народы земли.

Моисей писал о новом великом Пророке, Которого будет слушать избранный народ.

Давиду было обещано, что Царь из его колена будет править вечно, и Царство Его не будет иметь конца.

Зажигая первую свечу, христиане вспоминают древних – Авраама, Моисея и Давида и, подобно им, ожидают грядущего Мессию.

Адвент 2 «Вифлеемская Свеча»

Во второе воскресенье Адвента, зажигая вторую свечу, христиане вспоминают о том, как Бог Отец говорил к людям через Своих пророков о событиях Вифлеема, о рождении Спасителя.

Пророк Исайя писал:

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет…

Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Пророк Иеремия писал:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрёк о доме Израилевом…

В те дни и в то время взращу Давиду Отрасль праведную – и Он будет производить суд и правду на земле.

В те дни дом Иудин будет спасён и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: «Господь – оправдание наше».

Пророк Михей писал:

«И ты, Вифлеем, мал ли ты между тысячами городов Иудиных…

Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных… и будет Он великим до краёв земли. И будет Он – мир».

Вторая свеча зажигается в память о пророках – Исайе, Иеремии и Михее, которые возвещали приход Спасителя мира. И верующие, подобно им, ожидают грядущего Мессию.

Адвент 3 «Пасторская свеча»

В третье воскресенье Адвента, зажигая третью свечу, христиане вспоминают о том, как Иоанн Креститель был послан Богом приготовить путь Господу.

Иоанн говорил:

«Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира…

Я увидел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий…

Он будет крестить вас Духом Святым и огнём…»

Иоанн видел разверзшиеся небеса и Духа Святого, сошедшего на Иисуса.

И был голос с небес:

«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение».

Зажигая уже три свечи, верующие вспоминают о важной роли служителя Христова, о том, что святой Иоанн Креститель пришёл, дабы приготовить путь Господу.

Третья свеча иногда может быть названа и как — «Свеча Пастухов» ибо также символизирует пастухов, которые с помощью Ангелов первыми нашли Младенца и поклонились ему. Так Писание даже этим эпизодом демонстрирует нам, что Служители Христовы, словно пастухи за овец, несут на себе ответственность за духовных чад церкви, за приуготовление пути для радостного события приближения Господня.

Адвент 4 «Свеча Ангелов»

В четвёртое воскресенье Адвента, христиане вспоминают о том, как Иисус, Сын Божий и Сын Человеческий, был рождён Девой Марией, как событие это было предсказано Ей Ангелом.

Ангел Гавриил сказал Ей:

«Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать от Бога, и вот,
зачнёшь во чреве и родишь Сына…»

«Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим».

Мария сказала: «Се, раба Господня. Да будет Мне по слову твоему…»

«Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: «С нами Бог»»

Зажигая уже четыре свечи, верующие вспоминают Марию, которая была смиренна и послушна Богу, и стала Матерью Иисуса – Спасителя мира.

Вот такая интересная традиция! Присоединяйтесь друзья к празднованию Адвенда и приобщайте к этому своих друзей и близких.

Пандемия COVID-19 и цифровизация церкви

В 2020 года от Рождества Христова Церковь Божья по всему миру столкнулась с особым испытанием, которое выпало на время Великого Поста и, судя по всему, продлится и во время Пасхи, а, возможно, и далее.

Стремительно разросшаяся угроза опасного вирусного заражения (либо декларация такой угрозы) поставила под вопрос возможность проведения регулярных церковных служб. Эти проблемы могут быть связаны как с конкретными приходскими обстоятельствами (временное вынужденное прекращение аренды в случае московского прихода СЕЛЦ), так и с региональными постановлениями властей (например, в Санкт-Петербурге, где у СЕЛЦ, правда, приходов нет, запрещены любые собрания людей).

Практически каждый день приносит свежие новости: мы не знаем, что будет завтра. В этой связи церкви реагируют ad hoc, принимая порой те или иные решения спонтанно или во всяком случае без серьёзной предварительной рефлексии.

Главный вопрос, который в настоящее время стоит перед церквами: что делать в случае, если сами по себе службы проводить не получается, либо, если службы всё же проводятся, большинство прихожан не могут на них присутствовать по не зависящим от них обстоятельствам.

Во многих случаях в качестве паллиатива рассматривают тогда временное переведение церковных служб в цифровой формат. Читать полностью

Что означает фигурка рыбки на машине?

Правила дорожного движения предписывают устанавливать на автомобили ряд опознавательных символов. Однако порой на поверхности кузова техники можно наблюдать непривычные глазу элементы. Один из них – значок, по форме напоминающий рыбку. Что это за фигурка? Может быть, так различают друг друга члены какого-нибудь рыболовного общества? Или это что-то вроде амулета, приносящего удачу в пути?

Мнений по этому поводу много, поэтому давайте разберемся.

Загадочный Ихтис

В действительности, рыбка – это один из элементов традиционной христианской символики. Об этом мало кому известно, ведь большинство православных верующих привыкли считать единственным графическим атрибутом своей религии крест (распятие). Между тем, это аллегорический образ, имеющий довольно интересное толкование. Читать полностью

Первичность ипостаси по отношению к природе в богословии Иоанна Мейендорфа

Автор: Дмитрий Бинцаровский.
Журнал «Реформатский взгляд», №5:1 (2019)

Многие православные богословы XX века утверждали, что западная и восточная традиции существенно отличаются своими подходами к учению о Боге: Восток начинает с отдельных ипостасей Троицы и затем переходит к единой Божественной природе, в то время как Запад начинает с природы и рассматривает ипостаси как отношения. В этой статье проанализировано, как эту первичность ипостаси по отношению к природе понимал Иоанн Мейендорф. Сначала рассматривается общий философский контекст, в котором работал Мейендорф, и важная работа католического богослова Теодора де Реньона, на которую ссылались в своих доводах православные богословы. Затем в статье выделено несколько аспектов первичности ипостаси и показано, что они означали в богословии Мейендорфа. В конце статьи предложен краткий критический анализ взглядов Мейендорфа на первичность ипостаси по отношению к природе.

Скачать в формате PDF

Епископ Евтихий (Курочкин): «Почему я против „крещенских“ купаний»

Епископ Евтихий, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, поделился своими мыслями по поводу традиционных крещенских купаний, которые на его взгляд вовсе не так традиционны…

Всякий раз, когда приближается праздник Крещения Господня, меня спрашивают, почему я против «крещенских» купаний, которые уже лет десять или того больше широко практикуются по всей стране? Тому есть несколько причин.

Во-первых: неизбежный риск для здоровья, совершаемый сознательно и добровольно, также неизбежно вступает в противоречие с Евангелием. Христос искушавшему Его диаволу — тот предлагал прыгнуть с крыши храма, говоря, что всё равно ангелы подхватят, не дадут разбиться — отвечал так: «Написано: «не искушай Господа Бога твоего». Хочешь быть последователем Христа — не рискуй ни жизнью, ни здоровьем тогда, когда для риска нет высшей цели служения другим.

Противоречит Евангелию и ссылка на то, что, мол, благодатная сила освящённой воды «не даст случиться ничему плохому». Следовать подобному утверждению равнозначно тому, чтобы требовать от Бога чуда. Кто-то скажет: «Что же в этом плохого?!» Чтобы получить ответ, вновь обратимся к Евангелию: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (т. е. чудо — прим. автора). Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему…» Читать полностью

Что такое Адвент?

Адвент (лат.adventus – пришествие) в Лютеранской Церкви — литургическое время, предшествующее Рождеству Христову и начинающее литургический год. Обычай празднования Рождества засвидетельствован уже в конце IV в., еще тогда Сарагосский Собор (380 г.) предписал верным не пропускать богослужений ни в один из дней с 17 декабря до праздника Богоявления.

Для Лютеран Адвент является временем благоговейного и радостного ожидания, которое имеет двоякий характер: это период подготовки к празднованию Рождества, но вместе с тем и время, когда души верных обращаются к ожиданию Второго пришествия Христа в конце времён. В период Адвента Церковь в особенной степени призывает верующих задуматься о Вечном, о нашем взаимоотношении с Богом и другими людьми.

Адвент – это прекрасная пора, время обновления и особенно прощения, потому что Бог дает нам прощение через Своего Сына. Литургический год начинается первым воскресением Адвента, что является первым значением Адвента, который готовит нас к празднованию прихода нашего господа как Младенца. Второе значение Адвента – Паруссия, второе Пришествие Христа во славе в конце времени…

Адвент – это пора очищения. Рождественский пост помогает нам очиститься от падений и грехов…

Адвент – это пора приятия повседневной жизни в спокойствии и мире, когда мы моем посуду, меняем пеленки, бегаем по магазинам, отвечаем на телефонные звонки, имеем дело с грубыми или трудными людьми, справляемся с разными ситуациями, которые скапливаются на работе и в школе, не теряя присутствия духа. Это и есть истинный, настоящий пост!

Адвент – это словно бесконечный праздник Божией Матери и Церкви. Церковь, словно образ Марии, рано или поздно Христос, Которого мы приняли во чреве своего сердца, становится Младенцем. В свою очередь, мы должны сделать свое сердце Его обителью.

Адвент – время веры. К сожалению, вера – это то, чего не хватает миру сегодня. Возьмите зеркало и поднесите его к своему лицу. Действительно ли тот, кто смотрит на вас, христианин?

Адвент – это время покаяния. Покаяние означает перемену. Именно в покаянии основа духовного развития в целом. Покаяние – нечто большее, чем раскаяние. Это — не только угрызения совести, но и признание ошибок. Покаяние – это моральная и духовная революция.

Адвент – это время милостыни добрых слов. Милостыню слов следует подавать, как и обычную милостыню, с любовью, с деликатностью, с заботливостью и в единстве со Христом.

Адвент – это время самоотдачи. Призыв отдавать себя другим, как отдал себя Господь, сойдя с Небес на землю, дабы освятить нас Своим присутствием.

Адвент – это время надежды. С Богом каждое мгновение – это новое начало, мгновение радости и надежды.

Церковные обновленцы: как в XX веке они хотели изменить РПЦ

Движение за обновление церкви обозначилось в среде русского православного духовенства ещё во время революции 1905 года. У обновленцев не было единой программы. Чаще всего они высказывали пожелания: разрешить вторые браки вдовым священникам, дозволить епископам жениться, перейти полностью или частично в богослужении на русский язык, принять григорианский календарь, демократизировать церковную жизнь. В условиях падения авторитета церкви у массы населения обновленцы пытались откликнуться на новые веяния в общественной жизни.

Революция 1917 года

После Февральской революции 1917 года обновленчество приобрело большую силу и популярность, но действовало пока в рамках единой церкви. Иные из обновленцев сочувствовали революции из идейных побуждений, считая нужным совместить христианство с его заповедью «не трудящийся да не ест!» и социализм. Другие надеялись сделать с помощью новых властей карьеру в церковной иерархии. Отдельные лица стремились прямо к политической карьере. Так, протоиерей Александр Введенский организовал «Рабоче-крестьянскую христианско-социалистическую партию», которая даже выставила свой список на выборах в Учредительное собрание осенью 1917 года. Те и другие возлагали большие надежды на Поместный собор Православной Российской церкви, открывшийся в августе 1917 года в Успенском соборе Московского кремля.

Читать полностью

Христос Воскрес! — и этим все сказано.

Н. Дозоров. Газета «Наш Путь» (Харбин). 1937, № 113, с. 5

– В один из недавних (то есть 1930-х) годов, в Пасхальные дни, известный «Емельян Ярославский» (настоящие имя и фамилия Миней Израилевич Губельман, председатель «Союза воинствующих безбожников», считающийся главой советских атеистов, разъезжал по Союзу, выступая с антирелигиозными лекциями. На третий день праздника прибыл он на один из уральских заводов, говорят – в Тагил, и здесь совместно с местным безбожниками организовал антирелигиозный диспут.

Но какой же может быт диспут, если нет возражающих, оппонентов? А без последних и торжество неполное. И вот на стенах заводских зданий запестрели плакаты, призывающие явиться на диспут и «служителей культов». Пусть мол, если желают, защищают Бога…

Сделано такое приглашение было из двоякого расчета. Во-первых, духовенство, мол, побоится выступать против представителей официально исповедуемой государственной «религии безбожия», во-вторых же, Емелька Ярославский с присными рассчитывал и на то, что он, вооруженный «данными науки», легко разобьёт все доводы, утверждающие бытие Божие. Словом, Емелька с сопрохвостами торжествовал победу заранее. Читать полностью

Библейское и святоотеческое понимание души высших животных

Авт. Плевинскис Павел Вальдемарович

Есть ли у животных душа? Если да, то какими свойствами она обладает? Схожа ли она с душой человеческой? Эти вопросы остаются для Церкви дискуссионными и неоднозначными, единого мнения нет. Однако в Библии и в наследии святых отцов можно найти рассуждения о возможности наличия души у животных. Попытку обобщить взгляды на эту тему предпринимает автор статьи П.В. Плевинскис.

Не вызывает сомнений, что процесс освобождения человека от рабства греху, «обожение», немыслим без совершенствования в духе христианской любви; о необходимости последней для спасения неоднократно говорили как Сам Спаситель, так и Святые Апостолы, а впоследствии – и Святые Отцы Церкви. Христианская любовь – это любовь к Самому Богу и к ближнему (под ближним традиционно принято понимать человека). Это не вызывает сомнений – любовь к Богу и ближнему Сам Спаситель относит к главнейшим заповедям (Мк. 12:29–31).

Но всю полноту христианской любви, по-видимому, нельзя свести только к любви к Самому Творцу и другому человеку. Если человек венец творения, то он и должен привести все творение к Богу, а иначе как через любовь этого сделать нельзя. Дело в том, что Творец, еще до создания самого человека, создал творение – мир видимый и невидимый, о котором Сам свидетельствовал: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Читать полностью