Что означает фигурка рыбки на машине?

Правила дорожного движения предписывают устанавливать на автомобили ряд опознавательных символов. Однако порой на поверхности кузова техники можно наблюдать непривычные глазу элементы. Один из них – значок, по форме напоминающий рыбку. Что это за фигурка? Может быть, так различают друг друга члены какого-нибудь рыболовного общества? Или это что-то вроде амулета, приносящего удачу в пути?

Мнений по этому поводу много, поэтому давайте разберемся.

Загадочный Ихтис

В действительности, рыбка – это один из элементов традиционной христианской символики. Об этом мало кому известно, ведь большинство православных верующих привыкли считать единственным графическим атрибутом своей религии крест (распятие). Между тем, это аллегорический образ, имеющий довольно интересное толкование. Читать полностью

Первичность ипостаси по отношению к природе в богословии Иоанна Мейендорфа

Автор: Дмитрий Бинцаровский.
Журнал «Реформатский взгляд», №5:1 (2019)

Многие православные богословы XX века утверждали, что западная и восточная традиции существенно отличаются своими подходами к учению о Боге: Восток начинает с отдельных ипостасей Троицы и затем переходит к единой Божественной природе, в то время как Запад начинает с природы и рассматривает ипостаси как отношения. В этой статье проанализировано, как эту первичность ипостаси по отношению к природе понимал Иоанн Мейендорф. Сначала рассматривается общий философский контекст, в котором работал Мейендорф, и важная работа католического богослова Теодора де Реньона, на которую ссылались в своих доводах православные богословы. Затем в статье выделено несколько аспектов первичности ипостаси и показано, что они означали в богословии Мейендорфа. В конце статьи предложен краткий критический анализ взглядов Мейендорфа на первичность ипостаси по отношению к природе.

Скачать в формате PDF

Епископ Евтихий (Курочкин): «Почему я против „крещенских“ купаний»

Епископ Евтихий, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, поделился своими мыслями по поводу традиционных крещенских купаний, которые на его взгляд вовсе не так традиционны…

Всякий раз, когда приближается праздник Крещения Господня, меня спрашивают, почему я против «крещенских» купаний, которые уже лет десять или того больше широко практикуются по всей стране? Тому есть несколько причин.

Во-первых: неизбежный риск для здоровья, совершаемый сознательно и добровольно, также неизбежно вступает в противоречие с Евангелием. Христос искушавшему Его диаволу — тот предлагал прыгнуть с крыши храма, говоря, что всё равно ангелы подхватят, не дадут разбиться — отвечал так: «Написано: «не искушай Господа Бога твоего». Хочешь быть последователем Христа — не рискуй ни жизнью, ни здоровьем тогда, когда для риска нет высшей цели служения другим.

Противоречит Евангелию и ссылка на то, что, мол, благодатная сила освящённой воды «не даст случиться ничему плохому». Следовать подобному утверждению равнозначно тому, чтобы требовать от Бога чуда. Кто-то скажет: «Что же в этом плохого?!» Чтобы получить ответ, вновь обратимся к Евангелию: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (т. е. чудо — прим. автора). Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему…» Читать полностью

Что такое Адвент?

Адвент (лат.adventus – пришествие) в Лютеранской Церкви — литургическое время, предшествующее Рождеству Христову и начинающее литургический год. Обычай празднования Рождества засвидетельствован уже в конце IV в., еще тогда Сарагосский Собор (380 г.) предписал верным не пропускать богослужений ни в один из дней с 17 декабря до праздника Богоявления.

Для Лютеран Адвент является временем благоговейного и радостного ожидания, которое имеет двоякий характер: это период подготовки к празднованию Рождества, но вместе с тем и время, когда души верных обращаются к ожиданию Второго пришествия Христа в конце времён. В период Адвента Церковь в особенной степени призывает верующих задуматься о Вечном, о нашем взаимоотношении с Богом и другими людьми.

Адвент – это прекрасная пора, время обновления и особенно прощения, потому что Бог дает нам прощение через Своего Сына. Литургический год начинается первым воскресением Адвента, что является первым значением Адвента, который готовит нас к празднованию прихода нашего господа как Младенца. Второе значение Адвента – Паруссия, второе Пришествие Христа во славе в конце времени…

Адвент – это пора очищения. Рождественский пост помогает нам очиститься от падений и грехов…

Адвент – это пора приятия повседневной жизни в спокойствии и мире, когда мы моем посуду, меняем пеленки, бегаем по магазинам, отвечаем на телефонные звонки, имеем дело с грубыми или трудными людьми, справляемся с разными ситуациями, которые скапливаются на работе и в школе, не теряя присутствия духа. Это и есть истинный, настоящий пост!

Адвент – это словно бесконечный праздник Божией Матери и Церкви. Церковь, словно образ Марии, рано или поздно Христос, Которого мы приняли во чреве своего сердца, становится Младенцем. В свою очередь, мы должны сделать свое сердце Его обителью.

Адвент – время веры. К сожалению, вера – это то, чего не хватает миру сегодня. Возьмите зеркало и поднесите его к своему лицу. Действительно ли тот, кто смотрит на вас, христианин?

Адвент – это время покаяния. Покаяние означает перемену. Именно в покаянии основа духовного развития в целом. Покаяние – нечто большее, чем раскаяние. Это — не только угрызения совести, но и признание ошибок. Покаяние – это моральная и духовная революция.

Адвент – это время милостыни добрых слов. Милостыню слов следует подавать, как и обычную милостыню, с любовью, с деликатностью, с заботливостью и в единстве со Христом.

Адвент – это время самоотдачи. Призыв отдавать себя другим, как отдал себя Господь, сойдя с Небес на землю, дабы освятить нас Своим присутствием.

Адвент – это время надежды. С Богом каждое мгновение – это новое начало, мгновение радости и надежды.

Церковные обновленцы: как в XX веке они хотели изменить РПЦ

Движение за обновление церкви обозначилось в среде русского православного духовенства ещё во время революции 1905 года. У обновленцев не было единой программы. Чаще всего они высказывали пожелания: разрешить вторые браки вдовым священникам, дозволить епископам жениться, перейти полностью или частично в богослужении на русский язык, принять григорианский календарь, демократизировать церковную жизнь. В условиях падения авторитета церкви у массы населения обновленцы пытались откликнуться на новые веяния в общественной жизни.

Революция 1917 года

После Февральской революции 1917 года обновленчество приобрело большую силу и популярность, но действовало пока в рамках единой церкви. Иные из обновленцев сочувствовали революции из идейных побуждений, считая нужным совместить христианство с его заповедью «не трудящийся да не ест!» и социализм. Другие надеялись сделать с помощью новых властей карьеру в церковной иерархии. Отдельные лица стремились прямо к политической карьере. Так, протоиерей Александр Введенский организовал «Рабоче-крестьянскую христианско-социалистическую партию», которая даже выставила свой список на выборах в Учредительное собрание осенью 1917 года. Те и другие возлагали большие надежды на Поместный собор Православной Российской церкви, открывшийся в августе 1917 года в Успенском соборе Московского кремля.

Читать полностью

Христос Воскрес! — и этим все сказано.

Н. Дозоров. Газета «Наш Путь» (Харбин). 1937, № 113, с. 5

– В один из недавних (то есть 1930-х) годов, в Пасхальные дни, известный «Емельян Ярославский» (настоящие имя и фамилия Миней Израилевич Губельман, председатель «Союза воинствующих безбожников», считающийся главой советских атеистов, разъезжал по Союзу, выступая с антирелигиозными лекциями. На третий день праздника прибыл он на один из уральских заводов, говорят – в Тагил, и здесь совместно с местным безбожниками организовал антирелигиозный диспут.

Но какой же может быт диспут, если нет возражающих, оппонентов? А без последних и торжество неполное. И вот на стенах заводских зданий запестрели плакаты, призывающие явиться на диспут и «служителей культов». Пусть мол, если желают, защищают Бога…

Сделано такое приглашение было из двоякого расчета. Во-первых, духовенство, мол, побоится выступать против представителей официально исповедуемой государственной «религии безбожия», во-вторых же, Емелька Ярославский с присными рассчитывал и на то, что он, вооруженный «данными науки», легко разобьёт все доводы, утверждающие бытие Божие. Словом, Емелька с сопрохвостами торжествовал победу заранее. Читать полностью

Библейское и святоотеческое понимание души высших животных

Авт. Плевинскис Павел Вальдемарович

Есть ли у животных душа? Если да, то какими свойствами она обладает? Схожа ли она с душой человеческой? Эти вопросы остаются для Церкви дискуссионными и неоднозначными, единого мнения нет. Однако в Библии и в наследии святых отцов можно найти рассуждения о возможности наличия души у животных. Попытку обобщить взгляды на эту тему предпринимает автор статьи П.В. Плевинскис.

Не вызывает сомнений, что процесс освобождения человека от рабства греху, «обожение», немыслим без совершенствования в духе христианской любви; о необходимости последней для спасения неоднократно говорили как Сам Спаситель, так и Святые Апостолы, а впоследствии – и Святые Отцы Церкви. Христианская любовь – это любовь к Самому Богу и к ближнему (под ближним традиционно принято понимать человека). Это не вызывает сомнений – любовь к Богу и ближнему Сам Спаситель относит к главнейшим заповедям (Мк. 12:29–31).

Но всю полноту христианской любви, по-видимому, нельзя свести только к любви к Самому Творцу и другому человеку. Если человек венец творения, то он и должен привести все творение к Богу, а иначе как через любовь этого сделать нельзя. Дело в том, что Творец, еще до создания самого человека, создал творение – мир видимый и невидимый, о котором Сам свидетельствовал: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Читать полностью

В Айзенахе составили «психограмму» Лютера

Портреты, собранные в замке Вартбург, помимо их художественной ценности, дают представление о личности реформатора.

Портреты Мартина Лютера (Martin Luther / 1483-1546), созданные в период с 16-го века по сегодняшний день, представляет музей в замке Вартбург в окрестностях города Айзенах. Выставка является второй по счету в череде экспозиций, которые федеральная земля Тюрингия подготовила к тематическому году «Изображение и послание», посвященному инициатору Реформации и его близкому другу и единомышленнику Лукасу Кранаху Старшему (Lucas Cranach den Älteren / 1472-1553). Для посетителей экспозиция открыта со 2 апреля по 19 июля.

Экспонатами является более сотни портретов Мартина Лютера из мастерской великого немецкого художника Ренессанса, сообщил в беседе с журналистами директор замка-музея Гюнтер Шухардт (Günter Schuchardt). Лютер, по его словам, позволял рисовать себя только Кранаху и его сыновьям. Эти портреты, помимо их художественной ценности, дают представление о личности реформатора. В искусствоведении принято различать семь групп портретов, от самых ранних изображений, сделанных около 1520 года, до посмертной маски Лютера. Портреты теолога и его соратников использовались как пропагандистские средства для популяризации идей Реформации, отмечает Шухардт.

Рисовали Мартина Лютера и художники последующих поколений. Так, представлены на выставке работы Ловиса Коринта (Lovis Corinth) и Эрнста Барлаха (Ernst Barlach), а также актуальные артефакты, как, например, скульптурный портрет Лютера в метровую величину Оттмара Хёрла (Ottmar Hörl).

За столом у Мартина Лютера

Что ели и пили наши предки полтысячи лет назад? Оказывается, очень вкусные вещи. А пиво разрешалось пить даже во время поста. Но в меру.

Легендарного богослова и реформатора Мартина Лютера (Martin Luther) аскетом нельзя было назвать. Он умел наслаждаться жизнью, и, как достоверно известно, питал особую слабость к жареной сельди и разваристой гороховой каше-пюре. Запивал он все это пивом, собственноручно приготовленным женой — Катариной фон Бора (Katharina von Bora).

XVI век — эпоха Реформации, открытий и… новых для Германии продуктов питания, таких как картофель, помидоры, сладкий перец, кукуруза, кабачки. Но все это буквально спасет Старый свет от голода намного позже. А пока что кухня четы Лютер — средневековая. И, заметим, отнюдь не такая однообразная, как можно было бы предположить, утверждает автор кулинарного путешествия в эпоху Реформации Лео Фогт (Leo Vogt). В «Кулинарной книге Лютера и Меланхтона» автор рассказывает о традиционной кухне Виттенберга — города, где встретились инициатор Реформации Мартин Лютер и его будущий верный соратник, гуманист Филипп Меланхтон (Philipp Melanchthon). Читать полностью

Практические рекомендации по проведению юбилея Реформации как отражение попытки сближения католиков и протестантов

В «Общей молитве» подчеркивается тот факт, что у последователей римского католицизма (которых в мире насчитывается порядка 1,2 млрд человек) и протестантов-лютеран (их в мире около 75 млн человек) существуют общие убеждения. В буклете также говорится, что содержащиеся в нем рекомендации могут быть скорректированы в зависимости от той страны, где они используются, и языка, на котором говорят последователи обеих христианских конфессий.

В разделе о покаянии составители буклета признают, что религиозные войны, вызванные Реформацией, привели к «смерти сотен тысяч людей» и подрывали саму суть евангельского благовестия. «Мы глубоко сожалеем о тех злых вещах, которые католики и лютеране взаимно сделали друг другу», — говорится в нем. Читать полностью