Мартин Лютер
Братья, «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:5-6).
1. Есть два вида христианской праведности, так же как человеческий грех существует в двух видах. Первый — это чужая праведность, то есть праведность другого, вложенная извне. Это праведность Христа, которой Он оправдывает через веру, как написано в 1 Кор. 1:30: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». В Ин. 11:25-26 Сам Христос говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня… не умрет вовек». Позже Он добавляет в Ин. 14:6: «Я есмь путь и истина и жизнь». Таким образом, эта праведность дается людям в Крещении и всякий раз, когда они действительно каются. Поэтому человек может с уверенностью хвалиться во Христе и говорить: «Жизнь Христа, Его дела и слова, Его страдания и смерть принадлежат мне — так же принадлежат мне, как если бы я жил, поступал, говорил, страдал и умер, как и Он». Подобно тому, как жениху принадлежит все, что есть у невесты, а ей — все, что принадлежит ему (ибо у них двоих все общее, потому что они одна плоть [Быт. 2:24]), так и Христос и Церковь есть один дух (Еф. 5:29-32). Таким образом, благословенный Бог и Отец милосердия, по словам Петра, даровал нам во Христе преогромнейшие и драгоценнейшие дары [2 Пет. 1:4]. Павел пишет во 2 Кор. 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Читать полностью
Подготовлен Факультетом систематического богословия
Предисловие доктора Мартина Лютера
Эта статья появилась как ответ на вызов, который бросает лютеранскому миссионеру его служение. Вероисповедание миссионера, именующего себя лютеранином, а также его связь с определенной Церковью, с которой он себя ассоциирует, именно в сфере миссионерского служения зачастую никак не проявляются. Наша государственная религия перестает быть чем-то самоочевидным и становится вещью, требующей особых обоснований.
Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии одобрила так называемое «женское пасторство» в 1986 г. После этого неустанно прилюдно повторяют, что для женского пасторства нет теологических преград. Однако в Библии много мест, которые ставят под сомнение возможность выполнения женщиной пасторских обязанностей. Эти места заставляют народ Божий усомниться в истинности уверений церковного руководства – особенно учитывая, что никто так и не объяснил, на основании чего Собор принял свое решение. Кроме того, стоит напомнить об очевидном факте – большинство христианских Церквей по — прежнему придерживается церковного устройства, сохранившегося со времен Апостолов, и в эту систему женское пасторство никак не вписывается.
«Время молчания миновало…» (М. Лютер)
В этой работе я решил коснуться достаточно непростого для теологов различных направлений христианства вопроса, касающегося публичного пасторского служения. Подтолкнуло меня к этой теме то, что мне неоднократно приходилось слышать, совершенно различные мнения на этот счет (в том числе и в нашей лютеранской среде).