Два вида праведности

Мартин Лютер

Братья, «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:5-6).

1. Есть два вида христианской праведности, так же как человеческий грех существует в двух видах. Первый — это чужая праведность, то есть праведность другого, вложенная извне. Это праведность Христа, которой Он оправдывает через веру, как написано в 1 Кор. 1:30: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». В Ин. 11:25-26 Сам Христос говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня… не умрет вовек». Позже Он добавляет в Ин. 14:6: «Я есмь путь и истина и жизнь». Таким образом, эта праведность дается людям в Крещении и всякий раз, когда они действительно каются. Поэтому человек может с уверенностью хвалиться во Христе и говорить: «Жизнь Христа, Его дела и слова, Его страдания и смерть принадлежат мне — так же принадлежат мне, как если бы я жил, поступал, говорил, страдал и умер, как и Он». Подобно тому, как жениху принадлежит все, что есть у невесты, а ей — все, что принадлежит ему (ибо у них двоих все общее, потому что они одна плоть [Быт. 2:24]), так и Христос и Церковь есть один дух (Еф. 5:29-32). Таким образом, благословенный Бог и Отец милосердия, по словам Петра, даровал нам во Христе преогромнейшие и драгоценнейшие дары [2 Пет. 1:4]. Павел пишет во 2 Кор. 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Читать полностью

Ответ на Совместную декларацию относительно учения об оправдании

Подготовлен Факультетом систематического богословия
семинарии «Конкордия», г. Сент-Луис, штат Миссури
(Миссурийский синод лютеранской церкви)

[Оригинальный текст на английском]

ВСТУПЛЕНИЕ

Настоящий текст представляет собой рецензию — основанную на библейских и конфессиональных принципах — «Совместной декларации 1997 года относительно учения об оправдании» (окончательная редакция), которую опубликовали совместно Всемирная лютеранская федерация и Папский совет по содействию христианскому единству. Рецензия была составлена по просьбе президента Миссурийского синода лютеранской церкви. В своем письме Президент просил 1) обозначить, действительно ли «этот документ представляет собой приемлемое исповедание учения об оправдании»; 2) обозначить сильные и слабые стороны документа; 3) оценить заявление, что этот документ представляет собой «значительный прорыв в понимании учения, которое издавна разделяло Рим и Виттенберг».

Данная рецензия будет следовать порядку перечисленных выше вопросов Президента. Но прежде необходимо кратко изложить цели, которые преследует «Совместная декларация», и выводы, которые в ней сделаны.

Цель составления «Совместной декларации» и сделанные в ней выводы (обзор)

В настоящей рецензии мы постараемся как можно точнее следовать просьбе президента Синода, по возможности ограничившись оценкой  самой «Совместной декларации» и не касаясь долгой и интересной истории лютеранско-римокатолических собеседований, стоящей за этим документом. На самом деле, сама «Совместная декларация» претендует на то, чтобы ее не воспринимали как «новое независимое изложение вопроса, параллельное предыдущим документам и отчетам о проведенных собеседованиях, а тем более заменяющее их» (§6) [1]. Напротив, она представляет собой обобщение «итогов собеседований по вопросу об оправдании», позволяющее разным лютеранским церквям и римско-католической церкви «принять обязательное для их членов решение» по поводу этих итогов (§4). Перечень всех источников, включая ссылки на материалы всех предыдущих собеседований, наряду с уместными цитатами из этих документов, для удобства прилагается к тексту «Совместной декларации». Читать полностью

На том стоим. Кто такие лютеране?

Германн Зассе

Предисловие к американскому изданию

I. ВОПРОС, ВОЗНИКАЮЩИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Глава 1   Что значит «быть лютеранином»?

II. ВОПРОС, АДРЕСОВАННЫЙ РЕФОРМАЦИИ

Глава 1   Эпически-героическое истолкование Реформации

Глава 2   Культурно-историческая интерпретация Реформации

Глава 3   Национальная интерпретация Реформации

Глава 4   Реформация, как эпизод церковной истории

III. ВОПРОС, АДРЕСОВАННЫЙ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Глава 1   Лютеранская Реформация и западные церкви

Глава 2   Лютеранский конфессионализм

Глава 3   Доктринальные различия между Лютеранской и Реформатской церквями

Глава 4   Лютеранское учение и современная реформатская теология Карла Барта

Глава 5   Лютеранская церковь и Una Sancta


Перевод с английского К. Комарова. Под редакцией А. Комарова.
Фонд «Лютеранское Наследие» совместно с издательством «Андреев и Согласие».

Краткий катехизис М. Лютера

Предисловие доктора Мартина Лютера

Мартин Лютер, всем верным и благочестивым пасторам и проповедникам благодать, милость и мир во Христе Иисусе, Господе нашем.

Плачевное и жалкое состояние дел, выявленное мною при недавнем инспектировании [приходов], вынудило и побудило меня подготовить данный Катехизис, или ‘Христианское учение’, [изложенное] в краткой, ясной и простой форме.

Плачевное и жалкое состояние дел, выявленное мною при недавнем инспектировании [приходов], вынудило и побудило меня подготовить данный Катехизис, или ‘Христианское учение’, [изложенное] в краткой, ясной и простой форме.

Помилуй, Боже праведный, с какой беспросветной тьмой я столкнулся! Простые люди, особенно в деревнях, даже понятия никакого не имеют о христианском учении. И, увы, многие пасторы совершенно неспособны и не готовы учить [так что стыдно и говорить об этом].

Тем не менее, все утверждают, что являются христианами, были крещены и принимают [общее] Святое Причастие, хотя при этом они [не понимают и] не могут даже прочесть по памяти ‘Отче наш’, ‘Символ Веры’ или Десять Заповедей. Они живут, как безмозглые животные и тупые свиньи. Хотя теперь, когда пришло Благовествование, они легко, как знатоки, научились злоупотреблять свободою. Читать полностью

Мы не сильны против Истины

Эта статья появилась как ответ на вызов, который бросает лютеранскому миссионеру его служение. Вероисповедание миссионера, именующего себя лютеранином, а также его связь с определенной Церковью, с которой он себя ассоциирует, именно в сфере миссионерского служения зачастую никак не проявляются. Наша государственная религия перестает быть чем-то самоочевидным и становится вещью, требующей особых обоснований.

Мир становится все более тесным и все более неоднородным – в этих условиях финским христианам, как и всем остальным, не удалось избежать конфессиональных проблем. Хотя лютеранство в Финляндии на протяжении столетий имело статус практически государственной религии, пиетизм издавна оказывал влияние на народное благочестие, привнося традиции, заимствованные как из Римско-католической Церкви, так из реформатских церквей – при этом влияние всегда касалось духовной сферы. Более, чем за сто лет, влияние, прежде всего, различных западноевропейских и американских протестантских церквей и духовных движений создало предпосылки не только для усиления религиозной свободы и открытости общества, но и для формирования нынешней неоднородной финской церковности, раздробив ее на части.

Современное экуменическое движение, равно как появляющиеся в городах небольшие общины, не имеющие
определенной конфессиональной принадлежности, заставляют живущих в Финляндии обычных лютеран, наделенных какой-либо ответственностью, а также работников общин или духовных движений давать ответ на вопрос, что же означает быть «лютеранином» посреди религиозного многообразия постмодернистского мира.

Скачать книгу: Мы не сильны против Истины

Библия и пасторское служение

Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии одобрила так называемое «женское пасторство» в 1986 г. После этого неустанно прилюдно повторяют, что для женского пасторства нет теологических преград. Однако в Библии много мест, которые ставят под сомнение возможность выполнения  женщиной пасторских обязанностей. Эти места заставляют народ Божий усомниться в истинности уверений церковного руководства – особенно учитывая, что никто так и не объяснил, на основании чего Собор принял свое решение. Кроме того, стоит напомнить об очевидном факте – большинство христианских Церквей по — прежнему придерживается церковного устройства, сохранившегося со времен Апостолов, и в эту систему женское пасторство никак не вписывается.

Скачать книгу: «Библия и пасторское служение»

Отношения между пастором и кающимся

Привилегированное общество Отчет Комиссии по теологии и церковным отношениям Лютеранской Церкви Миссури Синод Сентябрь 1999 года

© Перевод на русск. яз. Евангелическое Лютеранское Служение, 2003

Введение
Лютеранский взгляд на «привилегированное общение и пасторское служение»
Чин рукоположения в лютеранском служебнике
Признание этой привилегии государства
Различия в пасторской практике
Краткое изложение принципов и практическое руководство

Введение

Отношения между пастором и кающимся человеком традиционно пользуются законодательными привилегиями. Обычно считается, что служителя нельзя принудить законом раскрыть содержание таких бесед. Однако, за последние годы, давление со стороны законодательной системы отразилось на некоторых типах такого общения. Отчет в журнале «Христианство сегодня» озаглавленный «Пасторские привилегии поставлены под вопрос», подробно описал возможный судебный процесс по поводу использования информации, раccказанной на исповеди, о случае сексуального домогательства среди католического духовенства. Были попытки записывать на магнитофон частную исповедь заключенных в штате Орегон. Это привело к резкому протесту со стороны Портлендской Епархии. В Англии, кардинал Бэзил Хьюм, покойный католический архиепископ Вестминестерский воспрепятствовал попыткам британского правительства установить скрытые микрофоны в исповедальнях, с целью поимки преступников.

Особенно, в связи с ростом сообщений о сексуальных преступлениях, на служителей оказывается давление, чтобы они раскрывали то, что говорили им кающиеся на исповеди. В некоторых штатах приняты законы, вынуждающие определенных специалистов, включая служителей церкви, сообщать о предполагаемых случаях сексуальных преступлений в отношении детей, даже если это подозрение или знание возникает в контексте исповеди. Недавняя статья пастора конгрегационалистской церкви подробно описывает некоторые конкретные проблемы, возникающие у служителей в связи с этими вопросами. Читать полностью

95 тезисов Мартина Лютера

«Время молчания миновало…» (М. Лютер)

Знаменитые 95 тезисов Мартина Лютера, которые, согласно легенде, не имеющей точного исторического подтверждения, он прикрепил к воротам замковой церкви Виттенберга, дали начало протестантской реформе, которая с невероятной быстротой охватила и распространилась по Европе, а затем, и по всему миру. По этой причине 95 тезисов часто рассматривались и рассматриваются как ее «манифест».

В тот момент, когда Лютер пишет эти строки видно, что им уже руководит глубокий протестантский дух. Революционный взрыв, произведенный 95 тезисами, особенным образом проявился в тех местах, где Лютер не признает за папой и священством права давать то, что, по его мнению, может дать только Бог. Так что основой 95 тезисов становится критика продажи индульгенций и папской власти. Читать полностью

Духовное сословие

В этой работе я решил коснуться достаточно непростого для теологов различных направлений христианства вопроса, касающегося публичного пасторского служения. Подтолкнуло меня к этой теме то, что мне неоднократно приходилось слышать, совершенно различные мнения на этот счет (в том числе и в нашей лютеранской среде).

Наверное, это все лишь только оттого, что сам пост служителя церкви предполагает у занимающего его, наличие определенного авторитета, как перед собственной общиной, так и перед обществом в котором эта община находится. И, естественно, самым лучшим способом подчеркнуть этот авторитет есть способ придания ему статуса установленного непосредственно Самим Господом. Еще бы, если христианское священство восхотел и даровал церкви Сам Бог, то имеет ли простой прихожанин право ‘посягать’ на духовную власть церковных руководителей анализируя и критикуя их решения?

Так это или не так, желал или не желал Создатель в своей церкви некоего специального, ‘духовного сословия’, а если и желал, то в каком виде, в какой форме?

На этот вопрос я хотел бы, как истинный христианин, ответить с помощью Священного Писания, на которое и буду опираться в основном во время анализа этой темы (не забывая конечно ни вероисповедную ‘Книгу Согласия’ лютеран, ни документы других конфессий). Читать полностью