Страница 1 из 3123


Мартин Лютер и Послание Иакова

Авт. Джеймс Суон

Обсуждая взгляды Лютера на канон Писания, ему чаще всего ставят в упрек отношение к Посланию Иакова. В оригинальном тексте своего «Предисловия к Новому Завету» (1522) Лютер писал:

Одним словом, Евангелие св. Иоанна и его первое послание, послания св. Павла, в особенности к римлянам, галатам и ефесянам, а также первое послание св. Петра — это книги, которые показывают тебе Христа и учат тебя всему, что необходимо и спасительно знать, даже если бы ты никогда не увидел и не услышал никакую другую книгу или доктрину. Поэтому послание св. Иакова, в сравнении с этими прочими, — это послание из соломы, ибо в нем нет ничего от природы Евангелия. Но об этом мы поговорим подробнее в других предисловиях. Читать полностью

Утерянная Книга Авраама

В 1835 г. Джозефа Смита посетил некий Майкл Чандлер из Киртленда, штат Огайо. Чандлер разъезжал по стране, выставляя четыре египетские мумии и несколько папирусов. Узнав о Смите, он попросил его помочь перевести папирусы. Смит так заинтересовался находкой, что купил их. Он объявил, что папирусы содержат письмена еврейских пророков Авраама и Иосифа. (В 1837 г. общественности еще не было известно, что Шампольону удалось расшифровать египетские иероглифы). Смит использовал тот же метод, что и раньше. Он заявил, что, движимый божественным вдохновением, он «перевел» папирусы — «Книгу Авраама», опубликованную им затем в 1842 г.

«Книга Авраама», возможно, самая неудачная публикация из всего корпуса мормонской литературы. Она рассказывает о сотворении космоса и содержит рассуждения Иосифа о планетах и звездах. В ней приводится размышления о происхождении негритянской расы. Согласно «Книге Авраама», она произошла от «потомков Хама». От Хама, говорится в ней, «произошла раса, проклятая на земле» (Book of Abraham, 1:21-24.). Негритянская раса предназначена служить другим расам. Все египтяне унаследовали темную кожу как знак проклятия. Они не имели нрава быть принятыми в мормонское священство. Эта книга, опубликованная до гражданской войны, защищала позицию рабовладельцев, которые искали библейское обоснование второсортного статуса негритянского населения.

Только более ста лет спустя 9 июня 1978 года президент мормонской церкви Спенсер В. Кимболл пересмотрел эту расистскую доктрину и объявил о новом откровении. Отныне в мормонской церкви людям с темной кожей разрешено становиться служителями.

В отличие от «золотых пластин», которые исчезли после их «перевода», папирусы, якобы переведенные Джозефом, и мумии были выставлены в Киртленде и Наву. К тому времени, когда Джозеф опубликовал «Книгу Авраама», египтология находилась в зачаточном состоянии. Однако она быстро развивалась. В 1860 г., уже после гибели Джозефа, египетские факсимиле, напечатанные в «Книге Авраама», были расшифрованы египтологами. Они полностью отличались от версии Джозефа. Ученые показали, что папирусы были обыкновенными погребальными свитками, содержащими фрагменты египетской «Книги дыханий», исправленной версии «Книги мертвых», которые обычно клали рядом с умершим и которые были обнаружены в тысячах египетских захоронениях того периода.

***

Противоречивую историю появления этой книги вы узнаете в этом фильме. Производство: Институт религиозных исследований (http://irr.org/)

Классический протестантизм и религиозные движения харизматиков

Пастор Прилуцкий А.М.
(Ев. Лютеранская церковь Ингрии)

Применительно к современному обществу термин «протестантизм» утратил объективное содержание, в социологии и религиоведении он превратился в конструкт, лишенную внутренней логики попытку объединить несоединимое, распространить одно понятие на совокупность различных религиозных традиций и практик не только зачастую не имеющих общего генезиса, но и явно противоречащих друг другу. Происхождение этого термина и его первоначальное значение в сознании наших современников утратили ясность, стали хорошо забытыми. В этом отношении термин «протестантизм» содержательно является не более корректным, чем, скажем, термин «африканское христианство». Напротив, термины Реформация, Церкви Реформации, таким содержанием обладают, поскольку относятся к строго определенным церковно-историческим событиям.

Виттенбергская Реформация, начатая М. Лютером, не только оказала влияние на развитие религиозной ситуации в Германии и странах Скандинавии, но и, безусловно, является событием, повлиявшим на развитие христианства как такового. Формирование национальных церквей, самостоятельно действующих на территории отдельных государств, переоценка социально-этических норм, приведшая к формированию своеобразной трудовой этики, конфессионализация и ее последствия – все эти события европейской истории находятся в тесном переплетении с историей Реформации. Читать полностью

Митры и посохи: простой критерий

Итак, использование епископских облачений, митр и посохов в лютеранской традиции подразумевает принадлежность к историческому епикопскому преемству, сохранившемуся в Скандинавии. В XX и XXI веках в поставлениях некоторых лютеранских епископов также принимали участие и англиканские иерархи, что делалось из экуменических соображений. Но истоки лютеранского епископата в Швеции.

Смысл митры и посоха в том, что они (пере)даются, вручаются, будучи внешними знаками исторической преемственности. Вручает их предшественник по епископской кафедре или поставляющий епископ, хотя литургически на службе поставляемому епископу их могут подавать и епископы-ассистенты.

Соответственно, критерий действительности митры и посоха очень прост: стоит только спросить у человека, откуда это взялось. Сам ли человек себе это изготовил или купил? Или ему это дали? Если дали, то кто дал и при каких обстоятельствах? Если человек не может четко и ясно ответить, то перед вами, возможно, любитель нарядов, знаете, бывают такие экстравагантные мужчины. И в любом случае его епископство будет по крайней мере вызывать сильные подозрения.

Вспоминаю случай из одной из Клайпедских конференций лет 12 назад. Был там гость из Украины, которого американцы звали «бишоп Славик.» Звучало потрясающе, конечно. Сидим в один из вечеров на пароходике, есть такой ресторанчик в центре Клайпеды, общаемся. И литовский епископ Калванас спрашивает украинского визитера:

«Так вы епископ?»
«Да»
«А кто Вас поставил?»
«Никто.»

Возникло неловкое молчание. Даже мне захотелось провалиться под стол, хотя ко мне это никакого отношения не имело.

И ведь это общая ситуация. Сейчас в гиперинформационную эпоху все про всех известно. Какой смысл притворяться?

Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дуx

2-е Послание к Коринфянам 3:4-11: Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее».

Евангелие более славно, чем закон

1. Данное поучение из посланий прозвучит весьма странно и удивительно для тех, кто не привык к языку Писания, в частности к языку Павла. Для неподготовленного уха и сердца оно невразумительно. Папством оно до сих пор не понято, хотя чтение сего отрывка практикуется регулярно.

2. Дабы нам понять сие поучение, мы должны, прежде всего, разобраться с темой Павла. В двух словах, он противостоит тщеславию лжеапостолов и лжепроповедников, претендующих на обладание духом и особыми умениями и дарами. Павел делает это, превознося и прославляя служение проповедника Евангелия, которое было поручено ему. Ибо он обнаружил, что особенно в коринфской церкви, которую он обратил словами собственных уст и привёл к вере во Христа, вскоре после его ухода диавол посеял ереси, через которые люди отклонились от истины и впали в разнообразные заблуждения. Поскольку его долг состоял в том, чтобы противостоять подобным ересям, он посвятил оба послания увещеваниям, призванным уберечь коринфян на пути истинном, дабы они сохранили чистое учение, полученное от него, и остерегались духов заблуждения. Главное, что побудило его написать сие послание, это желание обратить особое внимание коринфян на вверенное ему служение проповедника Евангелия, дабы посрамить славу лжеучителей – ту славу, которой они хвалились непрестанно и с большими притязаниями. Читать полностью

«Башня опыта» или оправдание по вере

Автор: пастор Игорь Журавлев

«Опытом в башне» называют то, что Мартин Лютер пережил в своей рабочей келье, которая находилась в башне Черного Монастыря. В то время он был переведен в Виттенберг, назначен младшим настоятелем в обители Августинова братства и продолжал готовиться к докторской диссертации. Он изучал апостола Павла, больше всего – «Послание к Римлянам». Он горел желанием понять, что значат слова ап. Павла: «В Нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:17).В псалме 30:2 Лютер прочитал: «По правде Твоей избавь меня». Но философские воззрения мешали дать библейское толкование понятию «правда». Лютер в то время придерживался следующих взглядов: Бог действует праведно как Судья и поэтому должен наказать грешников и неправедных людей. Он спрашивал себя: как же этот Судья может быть спасителем?

Лютер рассматривал Бога как смертельную опасность для жизни, потому что даже несмотря на величайшие усилия нельзя соответствовать масштабам Великого Судьи.  Он искал ответ у апостола Павла, но и у него он читал лишь о правде и праведности Бога. Даже у Христа не находил он мира для своей встревоженной совести. Казалось, даже Христос судит людей безжалостно. В отчаянии Лютер снова и снова переписывал  библейские слова «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:16,17) и искал правильного их понимания.

Результатом стало реформаторское открытие, подобное чуду, Лютер признал: правда Бога была исполнена в страдании и смерти Иисуса Христа. Именно здесь эта правда находит свое удовлетворение. С этого момента она превращается в Радостную Весть, которую следует проповедовать людям и которая означает спасение для людей. В мы узнаем Бога милосердного, полностью оправдывающего грешников.

По этому поводу Лютер писал: «И тогда я почувствовал себя словно вновь родившимся, через открытую дверь я вступил в сам рай. Тогда все Писание предстало предо мной в другом свете»[1].

Так появилась доктрина об оправдании по вере, центральное учение всех протестантских Церквей. В основе доктрины оправдания верой лежит учение о благодати как незаслуженном благоволении Бога к падшему человечеству. Бог не за какие-то наши заслуги, не за соблюдение заповедей, не за совершение хороших поступков и даже не за веру нашу спасает нас. Ошибка многих толкователей заключается в том, что они понимают учение о спасении по благодати Бога через веру как учение о том, что Бог спасает нас за то, что мы уверовали. Это грубейшая ошибка, по сути своей сводящая доктрину о спасении по благодати к еще одному учению о спасении по делам. Ибо вера здесь понимается как некое дело, которое человек совершает: я уверовал и за это Бог меня должен спасти. Утверждающие подобное просто не понимают это учение, я бы даже сказал – полностью извращают его.

Суть доктрины оправдания по вере заключается в том, что вся заслуга в нашем спасении принадлежит исключительно Богу – soli Deo Gloria![2] Вера есть дар Божественной благодати погибающему человечеству. И таким образом она есть не причина, а инструмент спасения. Инструмент, даруемый Богом, при помощи которого Он приводит нас к спасению через Иисуса Христа.

Римско-Католическая Церковь, вначале резко отрицательно отреагировавшая на это учение, увидев в нем угрозу существования Церкви как посредника между Богом и человеком, к концу XX века все же пришла к выводу о том, что это учение полностью соответствует Священному Писанию. После почти двадцатилетнего диалога между теологами РКЦ и теологами лютеранских Церквей на свет появился документ под названием «Совместное заявление по вопросу учения об оправдании», подписанный главой Папского совета по поддержке христианского единства — с одной стороны и Всемирной Лютеранской Федерацией – с другой. В этой декларации констатируется следующее: «Вышеизложенное в настоящей Декларации понимание учения об оправдании показывает существование консенсуса в основных истинах учения об оправдании между лютеранами и католиками. (…) Учение лютеранских Церквей, представленное в Декларации, не подпадает под действие проклятия Тридентского собора. Проклятия, содержащиеся в лютеранских вероисповедных документах, не применимы к представленному в Декларации учению Римско-Католической Церкви»[3].

______________________________________________________________________

[1]  Г. Фауссель, Мартин Лютер, Жизнь и дело, Харьков, Майдан, 1995,  т. 1, стр. 47

[2]  Soli Deo Gloria (лат.) – Только (одному) Богу слава!

[3]  Совместное заявление по вопросу учения об оправдании, 1997, Окончательное предложение, пар. 5, п. 40, 41

Мф 6:12. И прости нам долги наши…

Автор: Карл Росениус

Эта молитва — «Прости нам долги наши» — сродни сердцу уверовавшего человека, суть его духовной жизни. Посредством ее действия человек полностью пробуждается для Бога. Когда сердце останавливается и больше не качает кровь по артериям, жизнь уходит и душа оставляет тело. То же самое происходит и с духовной жизнью, когда прекращается эта молитва. Человек уже не ищет прощения, не видит нужды в помиловании. Прекращается хождение в благодати. И тогда Дух Святый отступает. Мы знаем, что духовная жизнь человека зависит от двух важнейших способов воздействия на него благодати — покаяния и веры. С одной стороны, это осознание греха, которое приводит человека к испрашиванию прощения за содеянное и силы противостоять искушению в будущем. С другой стороны, это познание благодати, благодаря которой человек и испрашивает, и принимает даруемое прощение. Именно ради этого ключевого момента нашей духовной жизни Господь научил нас Своей молитве. Мы знаем, что если в человеке есть все, требуемое для жизни и чистоты, но нет этой самой молитвы, то его душа мертва, его духовная жизнь — обман. Господь Христос провозглашает это, когда обращается к ангелу Ефесской церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Отк. 2:4). «Первая любовь» — это любовь того, кто только что получил прощение, чье покаяние было принято, о чем и свидетельствует Христос, говоря: «Кому много прощено, тот много любит».

Вот первое из того, чему эта молитва хочет нас научить. Читая, что Господь наставлял Своих детей произносить слова ежедневной молитвы «Прости нам долги наши», сразу понимаешь, что Его дети всегда будут испытывать нужду в прощении присутствующих в их жизни грехов. Он не стал бы оставлять нам Свою молитву как лицемерное выражение того, о чем человеку уже не следует волноваться. Но Он оставил ее как знак Своей крайней обеспокоенности. Да поселит Господь в наших сердцах страх допустить такое лицемерие, когда, продолжая возносить эту молитву, мы бы не замечали в себе грехов! Итак, эта молитва свидетельствует, что истинные христиане должны видеть в себе греховность и чувствовать постоянную нужду в уверенности, что грехи прощены. Это — первое, к чему нам необходимо отнестись со всей серьезностью и что необходимо накрепко запомнить.

Второе, что следует уяснить себе — осознание наших грехов не является доказательством несостоятельности нашей христианской веры. Есть христиане, которые, несмотря на свое трепетное отношение к Евангелию и постоянное применение его а жизни, редко чувствуют себя свободными духовно. Происходит это только потому, что они бессильны освободиться от своего греха, ожидая этого освобождения вследствие правильной веры. Они хорошо знают, потому что видят это в примерах из Писания, что верные Богу также совершают грехи, что плоть борется против духа. Но, несмотря ни на что, как только в своей жизни они обнаруживают присутствие греха, тут же запутываются и теряют всю свою свободу от одной только мысли — что если бы они были истинными христианами, то никогда бы не совершили подобного греха. В своих сердцах они лелеют мысль, что истинные христиане должны быть свободны от греха. Поэтому, произнося эти слова в молитве, им надлежит пробудиться и признать свою ошибку. В жизни христиан все еще присутствует грех, если бы его там не было, то нам не за что было бы испрашивать прощения. Господь учит Своих ближайших учеников и всех истинно верующих в Него молиться ежедневно, и эта молитва заповедует нам произносить слова: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Заметьте, истинные дети Его все еще страдают от греха. Он не свидетельствовал о том, что Его дети будут свободны от греха, но, напротив, что грех постоянно будет беспокоить их.

Третье, на что следует обратить внимание — это факт, что Господь настаивает и желает простить нам наши грехи, что Он приготовил Своим детям вечное прощение. Вдумайтесь в слова верного Спасителя нашего, подтверждающие Его истинное желание простить нас. Мы находим чудесное утешение в том, что Господь учил нас испрашивать у Него помощи в нуждах наших. Конечно, невозможно не признать, что Он хочет даровать нам то, о чем Сам учил просить. Возможно ли представить, что верный Господь и Спаситель, проливший Свою кровь ради прощения грехов и учивший нас испрашивать этого прощения, вдруг откажет нам, когда мы, приходя к Нему, испросим о том, чему Он сам учил и что заповедал? Станет ли Он так безжалостно обманывать нас? Тот, кто пришел и пролил Свою кровь ради безграничной любви к нам? Кто же тогда скрывает от нас правильное понимание этой истины? Кто наполняет наши сердца мраком и сомнениями относительно Божией благодати, так что мы почти не в состоянии правильно понять ее и твердо верить в нее? Не пора ли уяснить, что это дело рук Врага наших душ? Уяснить и принять уверенность в надежности Христа и уготованном нам от Него прощении!

К. У. Росениус. Слово Божие на каждый день.
СПб.: Светоч, 2005. С. 588-590

Поминовение усопших. Осмысление традиции

«Я поминаю, следовательно, существую» — вот формула жизни. Декартовское «познаю, следовательно, существую» (или хотя бы неточное русское «мыслю, следовательно, существую») есть величайшая абстракция в самом худшем смысле слова. Человек есть существо поминающее и потому понимающее. В России это забылось почти начисто из-за атеизма. Поминки превратились в экзотическое событие, чуть ли не пережиток феодализма в сознании, стали  поводом для выпивки и закуски. Настоящее поминовение первично по отношению к еде.

Совершенно фантастическим образом это проявлено в языке: «поминать» есть слово из древнейшего, очень лаконичного запаса индоевропейского языка, отражающего самые первичные человеческие потребности.

Древнеиндийское «маньяте», греческое «мемона», готское «ман», латинское «мемини», ирландское «до-моиниур», литовское «миниу» и чешское «мнети», — все они означают некое действие духа, очень близкое к мышлению, столь же изначальное, как мышление, но все же явно отличное от него.

Для абстрактного мышления есть слово близкое, но этимологически другое, — у славян различалось «мнети» (отсюда польское «помнеч») и «менити» — «думать» (отсюда польское «менич»). Одна буква, но за ней первый шаг в духовном опыте человека: одно дело думать вообще, думать о звездах и куске хлеба, о семье и самообороне, а совсем другое дело (хотя чем-то ужасно похожее и, во всяком случае, не менее важное), другое действие головы — вспоминать. Вспоминать — значит вспоминать другого, не себя, вспоминать иного во всей его неповторимости. Читать полностью

Подмена благовестия

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
(Матф.4:3,4)

На фасадах современных христианских храмов часто можно увидеть различные объявления, типа: «Приглашаем всех желающих посетить концерт духовной музыки» или: «По средам приглашаем нуждающихся на бесплатные благотворительные обеды». Нередко можно услышать мнение, насаждаемое и культивируемое в последнее время, о том, что посредством вовлеченности светских людей в различные церковные программы увеличиваются возможности влияния Церкви на мир. Пригласим бездомных на обед, спортсменов в наш спортивный зал, тяготеющих к искусству на концерт, картинную галерею или фотовыставку. А после этого они, конечно же, легче и естественнее воспримут проповедь Евангелия Христа.

Такое мнение очень распространено и люди удивляются, даже возмущаются, когда говоришь им о том, что это не так. Для многих это аксиома, принимаемая просто на веру. И даже в том случае, если реальные результаты говорят о другом, если количество концертов и спортивных мероприятий не увеличивает число верующих, они отказываются принимать такую точку зрения. Читать полностью

Епископ Бу Йертс: христианин евангелическо-лютеранского исповедания

Тому, кто не может отличить лошадей от коров, никогда не следует высказываться по вопросам сельского хозяйства. Тому, кто не может различить евангелическое и римское христианство, но считает, что тот, кто осеняет себя крестным знамением или приклоняет колени, или ходит к исповеди, должно быть, католик, — такому человеку никогда не следует высказываться по вопросам, относящимся к христианству.

Такие внешние аспекты как частная исповедь, коленопреклонение и крестное знамение не составляют различия между евангелическим и римским христианством. Сам Лютер усердно исповедовался, он преклонял колени как дома, так и в церкви, и в Кратком Катехизисе он также предписывает христианину осенять себя крестным знамением каждое утро и каждый вечер. В вопросе о таких делах между нами и папой нет никакого другого различия кроме того, что мы сознательно отвергаем все обряды, которые противоречат Священному Писанию, но пользуемся остальными в евангельской свободе, когда они могут служить для назидания нас самих и церкви.

Главное различие совсем иное. Это учение об оправдании верою. Евангелическим христианином является лишь тот, кто в своем сердце обладает тайной веры, так что он верует в прощение своих грехов ради Христова искупления и через веру соединен со своим Спасителем. Эта вера есть лишь там, где Бог Своим Духом и Своим Словом учит нас духовной нищете и так ежедневно приводит нас ко кресту Христову.

Евангелическое христианство стоит или падает вместе с оправданием через веру. Там, где люди живут в оправдании, вся жизнь, как церковная, так и повседневная, также формируется совершенно особым образом. Читать полностью